第二章相关与现代住宅设计

传统住宅设计受风水观念影响颇重，一方面表现在对取得好的日照、通风和布局等，重视对物质实利功能的重视；另一方面则受八卦九宫、东西四宅等迷信之说影响，追求一种不健康的心理要求。古为今鉴，如何创造现代住宅的各种有利条件，设计宜人的住宅，为今人和后人造福是我们应掌握的知识。

第一节传统住宅中的风水观念

现代统计资料表明，人一生中有一半以上的时间是在住宅家中度过的。住宅本身及环境的好坏与人的日常生活和健康关系极大，所以自古以来，住宅便倍受人们的重视。风水家认为：“宅者．人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉，若不安即门族衰微。”因此，风水学中分离产生出专门研究阳宅住屋的阳宅学理的阳宅学派自然是在情理之中。

实际上，住宅的布局和设计已不仅仅从人们生活舒适方便为出发点。在儒家礼制思想占统治地位的古代，“三纲五常”，长尊卑幼，男尊女卑等封建礼制思想深入人心。住宅的格局与形式本身就是一个“修身”、“齐家”，道德教化的场所。《黄帝宅经·序》：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤未能悟斯道也。”就是说，住宅不仅应当是天地之间阴阳之聚集交汇平衡，人们物质生活的场所，而且还应是人们社会精神生活准则的空间存在模式。是建筑的自然属性和社会属性的统一。所以古人认为住宅的营建是一门极深的学问，“非博物明贤”者是不能深察其奥妙的。古人云：治国先治家。好的住宅配合人文教化，方可达到“家代安昌”，进而实现“治国，平天下”的最终抱负。

我们这里讨论的，主要是住宅的物质功能方面的问题，这恰是风水学对住宅影响最大的间题。从风水学的角度来说，住宅也有“形法”和“理法”两大系统。阳宅形法的范围，主要涉及下列四个方面：

1．住宅室外环境。臂如住宅后面是否有山峰依托，或后面有无低凹大坑；左右是否有围护；大门前有无乱石挡道或有无水流直射；或者大门正对山尖等，主要是建筑周围的地形地貌等。

2．住宅的外部形态。这是有关建筑的外观体型与空间形态的设计，如一所住宅前高后低，或基地是否规整，又或者是房屋平面设计成矩形人工字形等。

3．住宅的内部形态。譬如卧室、厨房、厕所位置是否妥当，室内采光通风是否合适，室内空间使用是否方便等，是有关建筑使用功能的内部空间形态和平面功能的设计。

4．住宅建筑设计的尺度和比例。如二楼的高度不得比一楼的高度高；同一层的各房门尺寸不宜有大小不一的尺寸出现；或者是梁架正下方木宜安置床位；家具的样式和尺度等。其大体以《鲁班经》的规格，作为吉凶得失的依据。

阳宅在形法上的基本观点，历代都没有太大的差异。明清之际常用的形法的主要经典依据。大概是采用《阳宅十书》、《阳宅会心集》以及明代刊行的《鲁班营造正式》和清代刊行的《鲁班经》。前者是有关建筑选址、建筑环境和建筑规划布局及设计的，为堪舆家所掌握运用；而后者多涉及建筑的结构构造和施工技术，为建筑匠师所熟悉运用。

明代所刊行的《阳宅十书》，在建筑营建经验及民间习俗的基础上，将流行于世的被认为是吉凶的宅外形，归纳出了一百多项特定条件，作为人们选择住宅环境的依据，成为人们营建住宅的一种约定俗成的民间建筑规范。明《三才图会》和清代大型类书《古今图书集成》均收录有相同的内容（如下图）。这一百多项特定的环境条件，主要讨论了住宅周围的地形地貌、山脉水流的形态和走向；道路的方间、形状、位置；宅基地的形状；邻近建筑物的性质、方位距离；树木的种类、位置和形态；住宅的格局、高低向背等等。举例来说，如宅基地平面规整的多为吉宅；若住宅附近有林丘坟墓、庙宇或监狱则被认为是凶宅等（如下图）。前者是考虑了充分提高宅基的面积使用率，利于建筑的布局和使用的方便；而后者则是从心理感觉是否愉快为出发点而判断吉凶的。总的说来，不论是宅内形法还是宅外形法．其吉凶标准的制定，多是综合了气候、地形、景观质量，生活是否方便，以及宗法制度、伦理观念、营建技术，还有艺术、心理和风俗习惯等诸因素而总结出来的经验之谈。当然，也掺杂了神学巫术等迷信观念．但其不是主流。就住宅形法方面简而言之，适用便是吉．否则便是凶，如此而已。

有的风水书对建筑格局论述颇详，如《阳宅会心集．格式总论》：

屋式以前后两进，两边作辅弼护屋者为第一。后进作三间一厅两屋，或作五间一厅四房，后厅要比前厅深数尺而窄数尺。前厅即作内大门，门外作围墙，再开以正向或傍向之外大门，以迎山接水。正屋两旁，又要作辅弼护屋两直，一向左一向右，如人两手相抱状以为护卫，辅弼屋内两边，俱要作直长天井。两边天井之水俱要归前进外围墙内之天井，以合中天井出来之水，再择方向而放出其正屋．地基。后进要比前进高五、六寸，屋栋要比前进高五、六尺。两边护屋要作两节，如人之一手有上下两节之意，上半节地基与后进地基一样高。下半节地基与前进地基一样高。两边天井要如日字，上截与内天井一样深，下截比上截要深三寸。两边屋栋，上半截与前进一样高，下半截比上半截低六、七寸，两边护屋，墙脚要比正屋退出三尺五寸，如人两手从肩上出生之状，……此为最上格。其次，则莫如三间两廊者为最，中厅为身，两房为臂，两廊为拱手，天井为口，看墙为交手，此格亦有吉无凶。

其所推崇的这种格局是很适合古碟大家族和一般家庭修养生息的（如下图）。首先，住宅院落分前后三进，前有大门，后有前厅和后厅。前后厅是家庭自理婚丧嫁娶内外大事的场所，男主人持外，妇主人主内，以别男女之礼。厅两侧为房，厅为起居室，房为卧室，功能合理，起居方便。其次，左右和后边有护厝房围护，为子孙辈居家住所或仓禀，成众子拱主之势，以加强大家族的聚力。护房和前围墙形成一个较封闭的空间，获得一个较封闭的空间，利于自然通风，采光和排水等（如下图）。看来，《阳宅会心集》关于建筑格式的这段论述，实际上是对建筑实践经验的总结，并将总结规律上升为原则反过来指导建筑的设计。

风水学阳宅理法，是关于住宅的朝向，门、灶、床……等的位置与朝向，以及与宅主的生辰的搭配关系的内容。这部分较形法复杂，其迷信成份也较多，是骗子利用风水术骗人钱财的主要行骗论据，也是风水学中的主要糟粕所在。尽管如此，为了戳穿“西洋镜”，这里乃做些简单介绍和分析。

早期流行的阳宅理法主要是前面介绍过的“五音相宅”法，而后世流行的阳宅理法则是以八卦为基础的“游年八宅”，又叫“八宅明镜”。

为了后面叙述的方便，先就古代流行的“九星术”作一简介。九星术是依据洛书九宫图演化而来，洛书九宫图是中国传统文化中一个“神秘”的图式。最早记载洛书内容的古籍是《论语》和《尚书》。古书中记载了这样一个故事：洪荒时期，大水肆虐，民不聊生，大禹受命于危难之际，带领百姓凿龙门，辟伊阔，疏河筑坝，驯服洪水。据说此时自洛水中跃出一头神龟，背负一套图书献给他。这套书就叫“洛书”，上有数九个，大禹据其作成九畴，把全国划分为九州．按各地的土地情况，收取不同的贡赋。这九畴便成为治理天下的大法。于是后人把“洛书”形容为圣人的符瑞，并加以大肆赞颂和渲染。其实，“河图”和“洛书”已经暗示人们，黄河和洛水一带是中国文明的策源地，河图洛书的数理奥妙是古代中国人聪明才智的表现。

洛书是一至九的九个数字按一定规律的排列，其数字是以白点和黑点的数目来表示的，白点代表阳，黑点代表阴。最先把数和图形联系起来的是哲学家庄子。北朝数学家甄莺在《数术记遗》中阐解洛书时说：

九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。

据上述说法，洛书数字可排列为一个方阵；这个方阵西方人称为幻方或魔方阵；日本人称之为方阵；在中国数学史上，称之为纵横图；而在哲学史中，又称之为九宫图（如下图）。图中数字无论按横向、竖向还是对角向相加结果都等于十五，即占书中讲的“太乙取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五”。按甄莺的说法，九宫数的方位是一在正北，九在正南，三在正东，七在正西；二在西南，四在东南，六在西北，八在东北，五居中央。其一三五七九等五个奇数在四正和中央，二四六八等四个偶数在四维。奇数为阳，偶数为阴，阴阳相配，一六为水，二七为火……与五行结合起来，又形成了五行相克的关系。

九宫图对中国古代建筑的影响很大，如古代帝王明政教的“明堂”，周王城“九经九纬”的王城规划等。由洛书演变而来的九宫图亦为堪舆家所利用，其把九宫配以九色，即“一白、二黑、三碧、四缘、五黄、六白、七赤、八白、九紫”，九色又叫“九星”。依堪舆家所定，九星中属于紫白星的为吉，属于黑碧绿黄赤星的为凶，即一白，六白，八白、九紫为吉，余为凶，并以此制成九星图（如下图）。九星图并不是固定不变的，而是依时间逐年，甚至逐月、逐日、逐时而变化其各星所在方位，但总的是以年变化为主，这种变化就叫做“游年”。

九宫数星

九星的变化就叫九星术，又叫九宫术或九宫算，专门从事九星术的人就被称为九星家。九星术是九星家用来推断人事吉凶的一种卜算方法，属堪舆术的一个流派。九星术的方法在汉代以前还没有，从史料推测，可能是唐末创立的。九星图的基本变化如下图：

图中设某年为（1）的图形，翌年为（2）的图形，再翌年移为（3）的图形……移到（9）的圆形之后，又回到（l）的图形，月日时也是这样循环变化的。九宫图的数家排列转换饶有趣味，九星家说，这是天意的奥妙，不是一般凡人所能了解的，因而利用它来占卜运势。实际上，它一点秘密也没有，它的变化存在着一定规律，即只要把各宫区的数减去一，以九宫数的顺序循环，换以相应的星名就可以了。如此看来，这仅是个数字图形转换游戏而已，并非什么鬼神驱使（如下图）。九星中以白星最多，又是吉星，故这种变化又称为“飞白九星”。

古代术数家将八卦和九宫图联系起来，用后天八卦的方位和九宫的方位相配合，又产生了一系列的变化。东汉郑玄注《易乾凿度》说：

太一者．北辰之神名也……四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫……太一下九宫，从次宫始，自此而从于坤宫。……又自此而从震宫。……又自此而从巽宫。……“所行者半矣，还息于中央，即又自此而乾宫。……自此而从兑宫。……又自此而从于艮宫……又自此从于离宫。……行则周矣。

按照这个顺序将各宫依次标出一二三……九，则得出九宫图。八卦的震、离、兑、坎四卦位于东南西北四正；巽、坤、乾、艮四卦位于四维。按照郑玄的注解，便可以得到太一神下九宫的八卦九宫图（如下图）。太一神下九宫的顺序和九星术的变化有着内在的联。后世的堪舆家利用八卦与九宫的配合，创立了八宅格局，成为明清时期风水术中阳宅学的主要理论和方法。

以明、清二代定义，看阳宅除了勘察环境、确定宅向外，最受注重的便是门、灶、床三项内容了，此即“阳宅三要”。本来，在住宅中作为出入口的门户，就寝的卧室和做饭的厨房，其设计布局只要按其各自的功能，做到使用方便，联系密切就可以了。但在风水学中，它们则是完全以阳宅理法来推论的，即所讨论住宅的门、灶、床的位置与朝向是依据宅主之命卦和房屋的方位吉凶配合来处置的。

堪舆家根据八卦把住宅分成两个系统：一个是坎离震巽四卦的住宅，定名为东四宅；一个是乾坤艮兑四卦的住宅，称为西四宅。这样的区分基于八卦阴阳爻及卦象的平衡。八卦共有卦爻二十四，这种分法使各组有十二爻，其中阴爻六，阳爻六，而且东西四宅卦的卦象与卦爻排列恰恰是相对的，如乾与坤，艮与兑等。分八卦为东西宅卦是堪舆家故弄玄虚，以求得某种变化。东西四宅配卦后就有了所谓“宅卦”，其本身并无吉凶可言。堪舆家认为，要看宅主的“命卦”与“宅卦”的配合是否相宜，相宜则吉，反之则凶。

堪舆术中，把人的生辰年份和八卦的配合叫做“命卦”，它是以洛书九宫和六十甲子而推论的，其方法称为“三元命卦”。所谓“元”就是六十甲子（如下表）纪年法的一周，三元就是三个六十甲子的周天，计一百八十年。第一个六十甲子称为上元；第二个称为中元；第三个称为下元。每元的干支年都依照洛书九宫来排列，它的次序是一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。按堪舆术的排列，凡是上元六十甲子中所生的男子，都是从一坎起甲子逆行，即按甲子、乙丑、丙寅……的顺序依次配一坎、九离、八艮……例如，男子上元甲子生，甲子在一坎，乙丑在九离，丙艮在八艮，丁卯在七兑，戊辰在六乾，己巳在五中，庚午在四巽，辛末在三震，壬申在二坤，癸酉在一坎，周而复始，六十甲子与八卦九宫相配合，最后至癸亥而终于五中。五在九宫的中央无卦可配，男子便寄之于坤卦。凡是女子在上元六十甲子生人，都是从五中宫起甲子顺行。

即按：甲乙、乙丑、丙寅……五中、六乾、攻兑……｝相配

六十甲子表

这样至癸酉又回到五中，也是周而复始，至癸亥而终于一坎。甲子在五中无卦可配，便寄命于艮。如是依次规定，中元花甲生人，男子人四巽起逆行，女子甲子从二坤起顺行；下元甲子生人，男子甲子从七兑起逆行，女子甲子从八艮起顺行。这样无论男女，凡所配的卦是坎离震巽之一，便是东四命。凡所配的卦是乾坤艮兑之一，便是西四命。这便是堪舆术中推算出的人的所谓“命卦”。因其同时也按九宫排列，所以又称“命宫”。

如此，东四命的人应配东四宅，西四命的人应配西四宅，否则将犯“煞”不吉利。根据堪舆家的历算推演，从黄帝纪元起，到现在已是七十八个花甲了。以六十年为一元推算，自清朝同治三年（1864年）起，到民国十二年（1923年）止又是上元花甲，……这样循环运行不息，周而复始。

但是，宅卦与命卦的相配仅是个大前提，每个房宅如何布局，还要看宅的吉凶方位如何。堪舆家又依据后天八卦的方位把住宅的平面划分为八个方位，再以宅主命卦与方位相配，得出八个方位中孰吉孰凶．并以此为依据来确定建筑的朝向、门的朝向和位置，以及灶、床、厕等的位置，以取得最佳的“气”，生了旺财，富贵长寿。

推论吉凶方位要根据宅卦的方位和卦爻本身的爻变，再经五行生克的关系定论（如下图）。爻变是将某卦自身的阴阳爻改变，看其变得的卦与原卦的五行属性生克的关系如何。如属性相同或相生，那么该卦所属的方位便是吉利的，否则为凶煞方位。例如，乾卦本是由三阳爻（三）组成，五行属金，如改变上爻，便成为兑卦（三），而兑卦五行亦属金，二者五行属性相同比和，于是兑卦所在的方位便是吉利的。再如乾卦变中爻成为离卦（三），离为火，火克金，乾离两卦五行相克，那么离卦所在的方位就是不吉利的。这样每个卦就有七个变卦，本卦称为“伏位”是吉方。如此经过爻变五行生克，八个卦中就分别得出四个吉方和四个凶方（如下图)，堪舆家依次把他们定名为：

四吉：伏位、生气、延年、天医

四凶：五鬼、六煞、祸害、绝命

其实爻变这一步骤也是堪舆家故弄玄虚而已，因为要取得某卦所谓吉凶方位，只要用该卦的五行属性与其它七卦的五行属性直接对比．观其生克结果即可、为了便二于推算和记忆，堪舆家将其编成“大游年八式歌诀”:

乾六天五祸绝延生坎五天生延绝祸六

艮六绝祸生延天五震延生祸绝五天六

巽天五六祸生绝延离六五绝延祸生天

冲天延绝生祸五六兑生祸延绝六五天

按上面的歌诀，堪舆家便可给出八种住宅的图式（如下图）。这便是风水学阳宅“八宅明镜”格局的由来。在住宅布局上，依据这八种格局的吉凶方位，将门、床、灶、井、碓磨等与养生有关的事物宜放在吉利的方位；而厕所、烟囱等污秽物宜放在或朝向凶煞方位。在表面看来，这是一种简单的类比而已，其实是与古代中国多神崇拜有关。

古代中国的鬼神崇拜，除了天地日月、山川、祖先等大神大祖外，还不乏各种各样的小鬼小神。与天地祖先之神不同，这些小鬼小神和人们的衣食住行有着密切的关系。这些小鬼神主要有司命、中留、门、行、历、户、灶、奥等。《礼记·祭法》中郑玄注曰：“此非大神所祈报大事者也，小神居人间，司察小过作遣告尔。”是说这些小神遍布在人们周围，监察人们的行为，如取媚于这些小神，自己的罪过便可得到宽恕。如中霤，是主堂室居住之神．中霤本指堂室中央的烟道，因雨雪或蒸汽结成水滴，故称为“霤”。中霤因处堂室中央，故此为家中的主要祭祀，后因居住条件改变，灶厨和居室分离，中霤之祀便被灶王爷替代，成了一家之主。灶主饮食之事，《礼记》“灶者，老妇之祭也。”郑玄注曰：“灶在庙门外之东，祀灶之礼，光席于门之奥东面．设主于灶陉。”后世便演变成了灶神祭；门主出入，甚关重要，后世便演变有了门神护卫，至令民间过春节时还贴门神像以纳福避邪。可见，住宅中的门、床、灶等的布置也受到“万物有灵”的鬼神观念的影响。

实际上，在我们所作的大量民居调查中，绝大多数住宅的朝向及布局，还是以气候、地形地貌、使用功能等物质功利要素为主要依据而确定的。即便是在风水盛行的地区，当宅主命卦吉方朝向与建筑物质功利朝向发生冲突时．大多数情况下也是将大门朝向吉方开，或者采取一些“厌胜”与“避邪”的简单措施。

从以上对阳宅风水“八宅明镜”所谓吉凶方位的推论分析，可以清楚地看到其是利用原始的阴阳五行观，结合八卦九宫说，将人的出生年月等穿凿附会在一起而进行的一种术数游戏过程和结果，其由始至终都是人为唯 心捏造的，是唯心主义在传统建筑学上的表现，所以结果也必然是荒诞不经的。这是风水学中的迷信糟粕之一，也是我们今天应戳穿、批判和彻底抛弃的东西。