国际风水文化研究院执行院长、中国国际风水文化研究院院长、长三角易学联盟副主席邢正华教授。

一、历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。如果无水可人工制造风水改变环境，也叫做人造风水。

什么是生气？《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。

风水还有其它名称：即形法。风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜。

堪舆。堪为天，舆为地。堪又与“勘”、“坎”有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记，日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见，堪舆家有择时的职责。《汉书，艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。

此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。

对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”

近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”

潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学”。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。

在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理论，是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性自然科学。

二、风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就像龙一样变化多端，故以龙称呼。

风水家以中国的四条大河划分龙脉，中国有三大汗龙。长江以南为南龙，长江黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大汗龙的起点为昆仑山。每条汗龙从起点到入海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩山才有生气，因此寻地当在少祖山寻，不要到远祖、老祖山寻。每条汗龙又有分节，起一峰过一峡即为一节。为什么要分节？因为节数的多少与吉福的长久有关。节数多时富贵久，一代风光一节龙。

平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可寻。它的标志是微地形和水流。“高一尺为山，低一尺为水”。中原平地及湖乡，行龙入地至难详。寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙若逢水穴方止，无水难断去不穷。

对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定，故大汗龙则以大江大河夹送，小汗则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”龙的贵贱基于龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发福亦短促。

应该看到，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向，它是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累。

三、《大戴礼·明堂篇》记载明堂是为了明诸侯尊卑而设，凡九室，一室而有四户、八牖。以茅盖屋，上圆下方。据说，明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水把明堂作为穴前之地。明堂有内外之别，凡山势缓和，平平结穴，龙虎山环抱、案山当前，就称内明堂；内明堂之外为外明堂。明堂的中间是平地，四周有山，这些山是左青龙、右白虎，又有捍门、华表、辅弼等山，明堂内有弯曲之水，水的

出口为水口。明堂内还有田园、树木。

明堂实际是人们的居住空间，大到都市，小到村落，其四周都有互相联系的自然环境。选择适合于人们居住的外环境是十分必要的，我们应当利用风水的明堂理论为村镇建设服务。但是，风水学也常常将明堂运用于丧葬中，选择墓地时，要有山川屏护，有案山、有朝山伏于前。风水的概念还有点穴、四象、择时、倒杖，这几者都很重要。

四、生者为阳，死者为阴，故生者所居为阳宅，根据风水学说，阳宅需要有生气，家庭才有旺象。因此，需要纳气。一方面吸收地下生气，另一方面从宅门召气。于是，就得选好地址和房、门朝向。按照五行观点，气有生克，方向也有生克，只要避免克方，阳宅就可得到吉祥富贵之气。

阳宅的基本原则是背山傍水，即以山为屏蔽，阳宅立于山脚偏上处，宅前有水流，有宽平的场地，视线开阔。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前为南、宅后为北。宅东西有如双手环抱向胸口的山。那么，这就是最佳选址。

宅与宅之间要整齐，大小、高低、进退适中。宅内布局要方正，大门与内门要稍稍错开。宅舍应与人口成正比例。厕所、灶房应置于下风处。天井和围墙都要有一定规格，水井和池塘的位置要选好，使人用水方便，又不至于淹溺。

我们认为，阳宅问题大有文章可做，完全是一门综合性科学。我国古代没有阳宅建筑学，而风水的阳宅理论和实践正好填补了这个空白，值得我们认真总结，并加以发扬光大。  

五、死亡是不可抗拒的自然现象，人们最惊恐的事情莫过于死。人死之后还会不会复活？死人会不会对活人发生作用？在科学不发达的古代，人们总在探索这些问题，总是希望死人能够活过来，能够保佑自己，于是，阴宅学说也就应运而生。

阴宅学说认为，只要穴地有生气，死者就会安逸，就会给生者带来吉祥，否则有凶。怎样才能得到生气之地？那就要请风水师指点选择，如果得了好穴，子孙后代必会发达，自然就会有好报应。对于哪天有好运到来，要看具体人和风水情况，或许即刻，或许几十年、乃至于几代人之后。

相地是一种实践。风水师在有了整套理论之后，就要亲临现场。先要凭看，看山脉走向，看穴地环境。又要用嘴尝，尝水质是否苦涩，尝土粒是否辛甜。还要动脑筋，推算出内在关系，预测吉凶祸福。

中华文化的伟大，也在于她科学思想的广博、深厚与细密。她作为东方科学文化体系，最重要的中国文明对科学思想和技术的贡献，直到今天仍然被云雾所遮蔽，而没有被人们所认识。然而，中国古代从天文、历法、物理、化学、数学、地理、生物、建筑、陶瓷、冶金、医学、农学一直到“四大发明”的伟大成就，都硕果累累，灿若繁星。这极大地丰富了人类文化的宝库，推动了世界文明的进程。当今国外有些科学家预言说：只有东、西方科学文化的结合，才能创建22世纪的未来世界科学。

当今国际上众多科学家都把中国的《周易学》、《中医学》、《风水学》作为研究和掌握的特别学科，而且有些国家还设立了专门机构进行研究。我作为一个中国易学工作者，更有责任和义务对我国《周易学》、《中医学》和《风水学》进行深入的研究和发掘，发扬光大，使其更好地为人类造福，为创建22世纪的新科学新文化尽职、尽责、尽力、尽义。