第一章风水宝地的立论及其效应

所谓“风水宝地”，确实有着较高的物质环境和自然景观质量。因为它们大都符合我国的自然大气候，并依据当的具体小气候和地形而选定，是古人长期生活经验的总结和智慧的结晶。历代帝陵莫不注重风水宝地的选择，尽管是以风水荫应为主导思想，但像明十三陵、清东陵的环境选择和建筑格局却也达到了极高的艺术境界，成为今日的旅游胜地。

第一节“来龙去脉”

自然界发生的各种变化都影响着人们的生活，古代中国人很早就观察到人和自然之间的这种神秘联系。人们从生活的实践中认识到，人的命运和大地是相连的。当土地丰美富饶时，人们生活随之繁荣兴旺；而当土地贫瘠或生态平衡被破坏酎，人们也随之遭灾受难。这促使古人对大自然的种种现象进行探索。

中国位于地球的北半球，欧亚大陆的东部，太平洋西岸。这样的海陆位置有利于季风环流的形成，使中国成为世界上季风气候是明显的区域之一，盛行风向随季节呈周期性的转换。冬季，在中国境内大部分地区吹偏北风（北、东北和西北风，如下图），在其北部，寒风在住宅群中呼啸而过，沙土纷纷扬扬，天昏地暗，只有山峦和树木成为挡风的屏障。所以，在北方黄土平原等广大地域，例如陕西、山西、河南等地，人们便挖窑洞而居，或以四面高墙围成合院，创造了良好的御寒避风场所。夏季，发生在北太平洋西部的热带气旋形成的台风，对我国东南沿海进行着狂暴的肆虐。夏季由东南季风和西南季风带来太平洋的丰富水汽，在中国东南部地区形成高温多雨的气候（如下图）。南方一年一度的热带风暴和洪水吞噬着庄稼、住房和人们的生命。由此，人们认识到只有山坡台地利于防洪、减少危险，能提供较安全的居住地，并且产生发展了具有一定防风、防潮、防洪的干栏式（高脚屋）和穿斗式建筑（如下图）。

风水学家很讲究山川形势。他们把山称为“龙”，观察山脉的走向、起伏、围合，寻找聚气之势；追踪山系来自何处，水的源头何在，于是有了“来龙去脉”这个成语，后来这个成语引用到其它领域，意喻寻找事件的由出与发展。

我国区域辽阔，虽然地形复杂，山脉众多，但其分部却很有规律性。这个规律，便是我国地理学家吴尚时教授提出的“一带三弧”的结构。“一带”是指东西走向的褶皱断块山地，即昆仑一秦岭山系。“三弧”是指东西走向山系北面的“蒙古弧”，青藏高原上的“西藏弧”和华南的“华山弧”（如下图）。这些山系是由欧亚、印度洋和太平洋三大板块相互作用下形成的。位于中国中部的昆仑山——秦岭——大别山脉是我国最重要的山脉系统。而我国地势的基本特点是西高东低，自西向东逐级下降，呈现出三个明显的倾斜阶梯。整体趋势是西北高，东南低（如下图）。

作为中国最有影响的先族一周族，因为是从西北周原兴起，而逐渐向东南发展而来，所以，中国的文明也自西北向东南发展。从宏观的角度看来，人类的迁徙路线呈现出从高处向低处走，从寒带地区向温带地区走的趋势。因此，西北山脉的主峰昆仑山在中国文化地理上占有很重要的地位。如《山海经·大荒西经》说：“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有尾。”古代文献中记载了大量有关昆仑山的传说，其被称为：“帝之下都”，“万神之所在”，“天中柱也”（《鱼龙河图》），可见昆仑山在古人心中具有天下第一山的位置了。昆仑山同样受到了风水学家的格外重视，察山必求与昆仑山脉之关系何如。风水学家认为，中国在昆仑山的东南面，天下山脉，祖于昆仑，下生“三龙入中国”。“三龙”即山脉的三大干系，其以黄河、长江为中界，将南北地域分为南干、中干与北干。

北干系是指黄河以北的广大区域诸山，包括青海、甘肃、山西、河北、东北等省份。山脉从西北高原展来，主脉山脊以西之水，流入龙门西河，脊东之水，流于幽冀，入于东海。其西一支脉，为壶口奉岳，次一支脉包汾晋之原，而南出成为析城王屋山，又西折为富首山。又一支脉为恒山，以一支脉为太行山，太行山绵延千里，山高林密，其最长一分支为燕山山脉，东延尽于平滦。

中干系指黄河与长江之间的地域山系，包括四川、陕西、河南、湖北、安徽、山东诸省。其山脉由蜀汉而来，一支至长安，而尽于关中。一支下函谷，以至篙岳少室，支尽泰山。另一支自蟠家汉水之北，生下尽于扬州。

南干系指长江以南区域诸山系，包括云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏诸省。其主脉祖于眠山，眠山夹江两岸而行，左边一支，去为江北形成许多分支。右边一支，分散至湖南闽广，而东尽于两浙南京。其一支度桂岭，包湘源而北，经袁箔之地，尽于芦阜。其一支自南而东，包彭蠢之原，度款黄山，以尽于南京。又自天目山分一支，尽于浙江。南干系尚有江西山脉，皆从五岭而来，自南而北。闽广之山，自北而南，一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤，包括岭南山系。（如下图）

我国的江河水系，支纷派繁，大小湖泊，星罗棋布，水利资源十分丰富。我国古代认识、开发和利用这些水利资源，有着悠久的历史和辉煌成就。诸如作为农业命脉的成千上万的水利工程、便于交通运输的远近航道、多种多样的水产水域、大量的饮用井泉，以及改善了生活和生产的水文环境等。同时，也发展起了我国古代的陆地水文地理学。成书于汉末三国时期的《水经》是我国第一部描述水系分布的专著。它一改前人按政区为纲记述水系的方法，而以大河流为纲进行描述。它记述的黄河和长江等137条河流，不仅说明其发源地、流向和归宿，而且较详细地说明了经行之地、主支流的空间展布和次序，从而较完整地反映了所论的河流水系。

北魏科学家哪道元对水系“脉其枝流之吐纳，诊其沿路之所缠，访读搜渠，缉而缀之，经有谬误者，考以附正文所不载。”完成了著称中外的《水经注》。这部长达40卷的著作，是我国当时对陆地水文地理知识的一次大综合。仅就水系而言，它与《水经》比较，就将河流数量增补至1252条。它描述水系不仅比《水经》详细，而且还记述水系的演变及其鉴别方法，水系区域及水汛和泥沙等特征。清代齐召南撰写的《水道提纲》，依照大小河流之间、河湖之间以及它们与海洋的相互关系而作有条不紊地描述，注意归纳区域特征，且对河湖的主要关节点，如发源地、会流处、峡谷、河口等注明地点和经纬度，较好地反映了水系的状况，是我国古代较全面和准确地记述我国水系的专著。

这些古代水文地理的成果，亦为风水学家吸收，他们把水系河流也比喻为“龙”。山水喻为龙，主要是因为山脉的起伏围合和河流的曲曲婉转，象活灵活现的“龙”一般。他们注意到微观水文对环境和择地的影响，如风水专著《水龙经》就对此作了专门而详尽的探索（如下图）。

①太祖山。山势挺拔雄伟，巍峨壮观，是基址背后的群山之首，附近群山有如护从簇拥，其它支山脉就是从该山分支出去的；

②少祖山。“龙脉”从太祖分支以后，一路蜿蜒起伏，再起星峰便是少祖山，其是界于太祖山和父母山之间的较有特色的山；

③父母山。又称主山、坐山、乐山、来龙山，是龙脉尽头的山，一般说来，父母山下，便是结穴的“龙穴”所在；

④龙穴。父母山下结穴之处，被认为是千里来龙止息之处，龙脉生气凝聚之点，是选址的最佳点；

⑤明堂。龙穴之前的空旷之地，明堂有内外之分，紧靠穴前的平地是内明堂，不宜太宽阔，可“藏风聚气”。离穴较远的称外明堂，要宽阔而忌狭窄，以长久发展之计；

⑥抱水。穴前池塘或河流，呈半月状或环抱状，抱水的作用，被认为是可使基址之地生气凝聚而不散泄，故好的基址前必有水抱，如九曲水、玉带水等；

⑦青龙山。基址之左的岗阜山丘，亦称左辅、左翼、左肩等；

⑧白虎山。基址之右的岗阜山丘，亦称右弼、右翼、右肩等青龙和白虎山左右围护，起着藏风聚气之作用，成“虎踞龙盘”之势；

⑨护山，青龙白虎山以外的层层岗阜山丘。护山、青龙和日虎这些低小的山丘．又通称砂山；

⑩水口山：水流离明堂而去处的左右两山，隔水成对峙状一般成对的称为狮山、象山或龟山、蛇山，如汉水与长江合流处．今武汉长江大桥两端的龟山和蛇山的“龟蛇锁大江”的格局；

⑾案山。基址之前隔水的近山，往往是低矮的小岗阜，如几案一般，故称；

⑿朝山。基址或父母山遥对的远山，往往是基址前瞻视线的收束点和对景；

⒀龙脉。连接太祖山、少祖山及父母山的脉络之山。

基址背后的山峦可作冬季北来的寒风的屏障；面水可以接纳夏季南来的凉风，争取良好的日照条件，并可取得生活、生产的用水方便条件，灌溉庄稼；缓坡可避免洪涝之灾；左右围护，植被茂盛，形成的封闭空间有利于形成良好的生态环境和局部小气候；在战乱的年代还是难攻易守的地形。总之，这种地形环境适合于我国的气候特点，以及中国封建社会以农业为主的自给自足的小农经济生产方式，因之被称为能带来吉祥的“风水宝地”，或称为“四神地”，成为一种约定俗成的择地模式（如下图）。