第三节 阳宅经典对外形的论述

《黄帝<宅经>》总论中如：“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚；井灶不处，四虚；宅地多，屋小，庭院广，五虚。宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实。”又云：“宅内渐昌勿弃，宫堂不衰莫移。……”又云“其田虽良，薅锄乃芳；其宅虽善，修移乃昌。……”在《修宅次第法》中如：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是为俨雅，乃为上吉。”《元元经》曰：“地善即苗茂，宅吉则人荣。”《黄帝<宅经>》所提倡的这些话，应当认为是正确的。

在宅院的布局中，按照宅屋的方向定位，然后定门、定路、定并、定厨灶、定碾磨房、定牛马栏；但不管哪个方向，坐东向西宅屋，不宜居。在日常生活的实践中，谁也懂得坐东向西的房子最不好，冬冷夏热，缺点甚多。宅院的布局很讲究门，这也有它一定道理。

在论宅内形中，主张凡起屋，应是后高前低，最后是“青松郁郁竹漪漪”的四合院；对其他的内形均有很多禁忌。

村镇建设做到节约用地、布局合理、经济适用、美观大方。即我们住宅建设的技术政策所提倡的：坚固、适用、经济、美观。风水与建筑物协调配合见下图。

中国个体建筑，独具一种“命名”的传统习惯。即对一宫一室，一楼一阁，一门一桥，都根据其方位、功能、寓意愿望给以“命名”。而这些命名，包含着深入浅出的哲理祝愿和诗情典故。

阳宅“形法”的基本观点，大抵是采用《阳宅十书》，以及明代刊行的《鲁班营造正式》和清代刊行的《鲁班经》。前者是有关建筑选址与规划布局的，为堪舆家所掌握；而后者多涉及建筑的设计与施工，为建筑匠师所熟悉运用。

明代所刊行的《阳宅十书》在建筑营建经验及民间习俗的基础上，将流行于世的被认为是吉凶的宅外形，归纳出了100多项。《阳宅十书》中说：

阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。

明堂须当容万马，厅堂门庑先立位。

东厢西塾及庖厨，庭院楼台园圃地。

或从山居或平原，前后有水环抱贵。

……

更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。

星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。

此言住基大局面，别有奇特分等第。

人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，总内形得法，终不全吉。帮论宅外形第一。

凡宅，左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵池（下图）

凡宅，东下西高，富贵英豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马（下图）

凡宅，不居当冲口处，不居寺庙，不近祠社、窖冶、宫衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门处，不居百川口处。

凡宅，东有流水达江海吉，东有大路贫，北有大路凶，南有大路富贵。

凡宅，树水皆欲问宅吉，背宅凶。

凡宅，地形卯酉不足，居之自如。子午不足，居之大凶。子丑不足，居之口舌。南北长东西狭，吉；东西长南北狭，初凶后吉。

凡宅，居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。

凡宅，前低后高，世出英豪。前高后低，长幼昏迷。左下右昂，长子荣昌，阳宅则吉，阴宅不强。右下左高，阴宅丰豪，阳宅非吉，主必奔逃。两新夹故，死须不住。两故夹新，光显宗亲。新故俱半，陈粟朽贯。

凡宅，或水路桥梁四面交冲者，使子孙怯弱，主不吉利。

凡宅，门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘。

凡宅，门前不许人家屋箭来射，主出子孙忤逆不孝。

凡宅，门前有探头山，四时防盗。若在屋，出军贼之人。

凡宅，屋后或有峻岭道路，或前冲后射，主出军贼之人。

凡宅，屋后不要绝尖尾地，主绝人丁。门前屋后方圆大吉。

凡宅，门前见水声悲吟主退财。

凡宅，门前忌有双池，谓之哭字。西头有池为白虎开口，皆忌之。

凡宅，门前屋后见流泪水主眼疾。

凡宅，门前朝平圆山主吉。

凡宅，门前屋后沟渠水不可分八字，及前后水出，主绝嗣败财。

凡宅，井不可当大门，主官讼。

凡造屋，切忌先筑墙围井外门，主难成。凡大门门扇及两畔墙壁需要大小一般，左大主换妻，右大主孤寡。大门拾柱，小门六柱，皆要著地，则吉。门扇高于墙壁多主哭泣。门口水坑，家破伶仃。大树当门，主招天瘟。墙头冲门，常被人论。交路夹门，人口不存。众路相冲，家无老翁。门被水射，家散人哑。神社对门，常病时瘟。门下水出，财物不聚。门著井水，家招邪鬼。粪屋对门，疤疖常存。水路冲门，忤逆子孙。仓口向门，家退遭瘟。捣石门居，宅出隶书。门前直屋，家无余谷。门前垂杨，非是吉祥。巽方开门及隙穴开窗之类，并有灾害。东北开门，多招怪异。重重宅户，三门莫相对，必主门户退。

这100多项特定的环境条件，主要讨论了住宅周围的地形地貌、山脉水流的形态和走向，道路的方向、形状、位置，宅基的形状，以及邻近建筑物的性质、方位和树木的种类、形态及位置等等。当然，这都是古人对宅居形局的认识。

在住宅与周围环境的关系上，风水总的来说是要求合乎情理，要求向度上的一致，忌背众，即忌与众人的屋向相反。对于屋前空地，不能两边低而自己独高，只可人高而己略低，但又不能过低，否则都将犯忌。

另外在绿化方面，风水的要求也非常多。一般以如下方法为佳：东种桃柳（益马），西种栀榆，南种梅枣（益牛），北禁种杏。又有：中门有槐，富跚三世，宅后有榆，百鬼不近。宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪，门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。

风水十分注重住宅及其与四周环境的关系，如地形、水流、水质、建筑、树木等，认为这些因素都能够影响住宅的兴衰。

通常在宅地的选择上，风水常用“辨土法”和“称土法”两种，以决定此处建宅是否吉祥。“辨土法”的基本内容是：在基址上挖地，周围阔一尺二寸（40厘米），深也是一尺二寸（40厘米），再将原土筛细，填入坑里，到填满为止，不能把土按实。过一夜后察看，若地气旺则土拱起，若地气衰则土凹陷，拱起便吉，凹陷便凶。

“称土法”的基本内容是：在基地取土一块，削成长宽高皆为一寸的正方形，以秤称之，若重有九两以上为吉地，五、七两为中吉，三、四两为凶地。另外一种办法是同用斗量土，将土击碎，量平斗口，秤之，每斗以十斤为上等，八九斤为中等，七八斤为下等。

第四节 阴阳互补、对称协调的庭院布局

传统的中国都城的内部结构以注重整体组合，建筑群间的巧妙联接为特征。居民住宅为城市的细胞，四合院为其最基本的结构。

《黄帝宅经》里说：“夫宅者乃阴、阳之枢纽，人伦之轨模。”可见住宅的形制，屋内的结构、布局与天地自然、风俗人伦的关系都极大。什么是阴、阳呢？《老子》一书说：“万物负阴而抱阳。”《黄帝内经》说：“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳是寓于万物之中不可缺少的两个部分，它们雌雄相依、正负互补，双方互为依存，不可缺少，事物的变化发展生灭都由此而定。而“矛盾”仅只是阴阳关系中的特例。

中国传统建宅追求的目标是阴、阳的调和与和谐。和谐带来吉祥，而打破这种和谐则会带来祸殃。它追求的是父子的和谐、夫妻的和谐、家庭与社会的和谐、邻里之间的和谐，并把这种和谐体现在住宅的结构和布局里（如下图）。

在阴阳互补观认为，天地人结合成一个统一体。人们的社会风俗应融汇在自然环境里，把自然界看成是一个有机统一的整体。追求人与环境的和谐。

在中国中纬度的地带，春夏秋冬四季分明，四合院就是这一文化观念的完美体现。经考古发掘中国最早的四合院是在先周时期，陕西岐山之下凤雏村的原京城之内。其建筑规模宏大、布局整齐，呈南北方向。中轴线明朗，前堂和后屋居中。结构有门道、前堂、过廊、影壁、东西厢房、门房等。总体上前后、左右对称整齐。前堂大厅是主体建筑，宽17.6米，深6米。整个宫殿四合院建筑群统一、完整。

我国的单元四合院最简单的结构是北房三间为“正房”，也称“祖房”，一般是家长或长辈的居室。中间的堂屋也是家庭成员集中活动的地方。正房的两侧为家长和上一辈老人的住房。东西两侧各三间，为“厢房”，是子女的住房。南面一侧间数不等叫“下房”。各房环绕的中间空地为庭院。中为花圃园林并有小池（风水池）。庭院出入有廊，南面一测设大门。

单元四合院的宅基规模不同，又有“两进”、“三进”甚至“四进”的庭院。但在总体上仍是四方形。有的在最后一进的庭院内，或在各进之间前后相接处，开辟为花园。有的在二进之处加筑“二门”。有的在正房与厢房之间增建走廊。更多的是在正房两端增建“耳房”或“厨房”。其变化虽多，但总体上四合院的对称、均衡、和谐之格局未变。

中国传统文化的大小四合院民居，是世界上独一无二的（见下图）。旧都风貌，王府、官署、佛寺、道观大都是以四合院的空间组合为基本格局。甚至少数民族、犹太教的庙堂，只要在中国本土之上，也都继承了汉文化四合院的传统。

四合院的东南西北四方，古代称为“四象”，它与青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）相配，又与春夏秋冬相依。即青龙（东方、春天）、白虎（西方、秋天）、朱雀（南方、夏天）、玄武（北方、冬天）。四个方位加上它们的当中，就形成了东西南北中的五个方位。并与金、木、水、火、土相配，东方为木，南方为火，西方为金，北方为水，当中为土。在房屋、宫殿的建筑上都用此“五星座”配置。将主殿堂置放于当中，四方各有配殿，用长廊将此五方连接。这就是中国传统庭院的整体布局，在文化上也是中国阴阳五行思想的体现。