第四节 村落与土壤

风水先生知道水的质量好坏与土壤有密切的关系。水本身无味，水之所以有味是因为水体受自然污染的结果。比如有的泉水为红色，那是因为水流流经含有氧化铁矿地区时受了矿土的污染。风水先生凭借这些地理知识来选择环境，自然符合科学道理，不是无稽之谈。

风水先生以土壤作为辨别环境好坏的一个因素，居住地区要壤肥土沃，土质细嫩坚实，光润温和，不过于潮湿（《画荚图集说》）。这种土壤有利于农业生产，只要勤劳，自然会有较好的收成，日子会越过越富裕。如果上色焦枯，不生草木，或是黑湿泥，都不利于农业生产，属于恶地，要避开（《三白宝海》）。

风水学说注重土壤，主要是从气脉上考虑。他们认为，土的颜色不同，气脉也不一样。气脉好则有利于保存尸体，气脉差，则尸体易腐朽。这个观点从郭璞《葬经》就提出来了。他说：“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。”为什么要求穴中有五色土呢？这是因为“五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄皆吉，唯上黑则凶。五行以黄为正色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳。青则不宜多见，以近于黑色也。穴中生气聚结，孕育奇秀而为五色者，则无不吉。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、朱砂、紫粉、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类而具有五色者，即为得生气矣”（《地理大全》卷二）。假如土干如聚粟，土湿如腐肉，都是凶穴，葬之不吉。五色土当中，以红土、黄土最好，紫土、白土次之，而黑土不吉。四色齐备，这叫槟榔土。鲜红色的叫朱砂土，俱上吉。又要纹理紧密，颜色鲜明的为贵。体质顽硬，砂块松散的为劣。为什么五色土之中以四色为佳，而以黑土为不吉呢？这是因为红、黄、白、青四土有机质少，对保存尸骨有利。而黑土有机质多，保存尸体不利，故以黑土为凶。

近湖近海处，常被水淹，这些地方的宅基要筑高台。平原地方，有的宅基太低，须用土填起圆盘。在修筑高台和圆盘时，要把地面草根铲除，掘尽秽土，使新土与旧上连成一片。填筑高台、圆盘的主要选择向善土，不用红赤松散土、青黎土、塘泥、砂石杂上、水稻田中的鸟土、鸡眼上、马肝土、青羔土、猪肝土、灰杂土、死黄土、肉红土、干土、乌沙土、枯焦土、稀软泥等（《堪舆泄秘》）。

风水先生在选择土壤时，有两种检验土壤的方法。一种是掘地一尺二寸成圆圈形，奖土粉碎，用罗筛筛过，复还原圈持平，不要按压。第二天早晨来看，如果填土下陷成凹形则凶；如果填土隆起则吉。另一种是用宝斗量土平口，称土的重量，由土壤的轻重得知上的厚薄，10 斤最好，7斤为下。如果是住宅，一般用9斤的土。或取土四方一寸，称其重量，重三两者凶，五两七两可居住，九两以上大吉（《相宅全书》）。

由于风水学家对土壤的重视，所以积累了一些土壤知识。这些土壤知识是中国古代土壤学的组成部分，在中国土壤学史中应该占有一定的地位。

第五节 村落风水的秀、吉、变、情

风水不仅追求环境条件好，也追求环境美。“地有奇巧有丑拙，巧是穴形美且奇，拙穴形媸且丑”（《地学简明》）。穴形虽丑，但地善也可用。因此，风水追求的环境美实际上是环境善与美的统一。风水追求的环境美，有四个标准。

第一是秀

从外观上看给人的印象应该是秀美，不是丑。比如土色要光润，草木要茂盛，不犯风吹水劫。盖房屋时，地基要方正，房屋的外形要端肃，气象要豪雄，护从要整齐好看，这才是美。如果高低相差太大，东扯西拉，东盈西缩，看起来就不美。

第二是吉

吉就是美，凶就是丑。气吉则形必秀丽、端庄、圆净，气凶则形必粗顽、欹斜、破碎（《地理知止》）。比如地形上探头、刺面、掀裙都是凶地，自然也是丑地。而玉带、御屏、帝座是吉地，自然也是美地。对水来说有八吉八凶，也就是八美八丑。八美是：一眷，去而回顾；二恋，深聚留恋；三回，回环曲引；四环，绕抱有情；五交，两水交会；六锁，湾曲紧密；七组，之玄如织；八结，众水会潴。八丑是：一穿，穿胸破堂；二割，割脉割脚；三牵，天心直出，牵动土牛；四射，小水直来，形如箭射；五反，形如反弓；六直，来去无情；七斜，斜飞而去；八冲，大水冲来。

第三是变

各种自然因素要有变化才美，无变化，呆板则不美。龙脉要活动曲折，山欲其迎，四山向我。迎则不是大河大溪绕抱的，虽小邑市井亦必可通舟楫。《太阳经》说，州、县京畿地必平，水龙水卫水为城，堂基却在高高处，莫道窝藏是正形。

这种山水环抱的环境，从自然美学的角度看是很美的，具有很高的审美价值。在这种环境中旅游、观赏，甚至居住时，可以欣赏到大自然四季景色的变幻。山里云气状态和烟岚的瞬息万变，山的远、近、正、侧、向、背的不同形态，朝、暮、阴、晴所引起的山色气象的变化，不同地域的山所表现的奇、秀、浑、厚的差异等等。对水来说，水以山为面，故不得山而媚。有山无水谓之孤，有水无山谓之寡，都不美。只有山光水色巧妙组合，才能使风水美学环境令人神往，就像陶渊明描述桃花源里的梦幻景象。实际上自然环境优美，与人才的成长有关，如王勃在《滕王阁序》里说的，“人杰地灵”，“俊彩星驰”，歌颂了南昌故郡的物华天宝与人才会萃的盛况。

风水学说还以特殊事物为美，比如说“万绿丛中一点红”就显得格外美。以山为例，大山之中的小山，小山之中的大山，平坦之中的小丘，小丘之中的平坦，都是美的。以山水而论，山多的地方有水，水多的地方有山也是美的。以地形而论，舒旷的地方忽然紧夹，紧夹的地方忽然舒旷也有美的情趣。所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”就是这种地形的写照。所以在水口处往往建塔亭之类，以壮其美。依照这种美学观点，风水理论在选择居住环境时，主张“众大取其小，众小取其大。众高取其低，众低取其高。坦中取突，突中取坦。圆取其尖，尖取其圆。山多处要水，水多处要山。舒旷处要紧夹，紧夹处要舒旷。刚取其柔，柔取其刚（如下图）。来者不宜太逼，去者须要回头。山本静，势求动处；水本动，妙在静中”（《地学简明》）。山本静，欲其动，动则气流行于内而不绝也。水本动，欲其静，静则气停蓄于中而不散也（《青乌经》）。

第四是情

风水不外山情水意，若山无情，水无意，则失地理之本旨矣（《都天宝照经》）。朝对要有情，如案山近宜低，远宜高。水要曲折而来，盘桓而去，横水抱穴为弓，绕抱有情。内明堂不可太阔，太阔近乎旷荡，旷荡则不藏风。又不可太狭，太狭则气局促，局促则穴不贵显。总之要合乎情合理，要适中（《囊金》）。风水要求整个环境都要面面有情，环水抱山山抱水（如下图）。要达到这个要求，就要做好十件事：一要五星形体分明；二要坐处旺气丰凝；三要前有宽大明堂；四要玄武四应分明；五要授受动静相乘；六要合尖界水聚前；七要龙虎高低相应；八要前后案乐相亲；九要乘借无差；十要村门关锁（《地理考索》）。

它可以被表述为一首风水歌谣：“阳宅需教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”

以上这只是山地阳基的理想模式，而作为平原地带，显然无山可枕，因而只能以水主龙脉。所以《地理五诀》中对平原相应地作了这样的说明：“山地属阴，平洋属阳，高起为阴，平坦为阳，阴阳各分看法不同，山地贵坐实朝空，平洋要坐空朝满，山地以山为主，穴后宜高，平洋以水作主，穴后宜低。”

“平洋地阳盛阴衰，只要四面水绕归流一处，以水为龙脉，以水为护卫。”“平洋莫问龙，水绕是真纵（踪）。”

这样，平原地区便形成了不同于山地的，以水为龙脉的阳基模式。它被概括为“背水、面街、人家”的阳宅模式（见下图）。

《乌青镇志》记：“两镇之水，乌镇之水自顾家塘分一股入三里泾下……总出太师桥……是乌镇之水分于坤申而合于丑艮，所谓斗牛纳丁庚之气也，尤妙在西料溪一水，自北逆上与太师桥之水合，此乌镇大得力处；青镇水由白马塘一股……是青镇之水分于丙丁而合于乾戌，所谓乙丙交而趋戌也，尤妙在东青石桥之水，又下北过西出六里坝，此青镇大得力。……而其大会大交，至分水墩则东者归西，西者归东，南流下北，北流上南，皆合聚于此，故分水墩为两镇之大关键大纽合”（如下图）。

第六节 村落风水的生物与人文因素

风水理论又以生物作为辨别环境好坏的一个因素，居住地区要草木郁茂，苍松翠竹，森森绕层。这样会人旺财丰，着绯着绿（《相宅全书》）。不仅植被要茂盛，禽兽也要繁盛才好。如果一个地方草木焦枯，禽兽离散，自然不适宜人类居住（《堪舆完孝录》）。道理很简单，生物生存都有困难的地方，让人类去住必然生活不下去，生产不发达，甚至连身体健康也受影响。采光、向阳、临水是好风水的生物条件。

风水理论除了选择自然环境以外，还要选择社会环境。首先，风水先生提倡聚居，不要独居。如果四边旷野，总无人烟，或是山地独家村，都不吉利（《发微论》）。其次，要回避神前庙后香火之地，茅坑拉脚之地，屠宰场地，尼庵娼妓之地，祭坛古墓，桥梁牌坊之地。这些地方社会环境嘈杂，污秽，居住在这些地方，心里不宁静，对后代影响也不好。

风水先生除了选择自然和社会环境外，还要用综合的观点选择环境。陆象山主张，选择的吉地必须要山水环抱，水上深厚，草木昌茂，人烟团聚。凡是土薄贫瘠，水流峻急，草木凋零，人烟稀少的地方就是凶地（《玉髓真经》引）。

中国人的审美心理需要对环境的要求比较普遍而细腻，因而表现在对一半的处理上也多显示出要求人化自然的倾向。村舍外部景观的风水解释正强化了人们的这样一种心理需要。应和着“龙首当镇”、“兴文运”的风水解释，大量的亭台楼阁便建造起来了。如普陀山的“镇莽塔”、天童山的“镇莽塔”等。

以“兴文运”为目的所建之塔更多，据《相宅经纂》载：“凡都省府州县乡村，文人不利，不发科甲者，可于甲、翼、丙、丁四字方位上，择其吉，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。”“文笔峰”是某地高山上人们建造的一座塔，人称文笔峰。过去实行科举制选拔人才，那个地方过去年年有人中举，后来却连连落选，原来是文笔峰倒蹋了。于是集资修塔，结果次年又出了人才（这种因果关系难以成立）。

古人发现，欲出人才，必要有高物，才能接天之气。如今民间仍懂得盖房要比别人家高些的道理，哪怕高一块砖也好。假如比邻居的房矮，也可架起电视天线予以弥补，因为天线能引入宇宙气场（气场包括电磁场）。

气，通过气功外气测试，已发现有远红处、微波等，说明气的内容包括了电磁波，故可从天线引导而下。

大家知道，气功可以健身和开发大脑智慧。气功之气与宇宙之气是同一本源。故先得、多得宇宙之气，自然有助于开发大脑智慧，变得聪明起来。北京的玉泉山塔、杭州的六和塔、延安的宝塔等都具有这种开发智慧的功能。

水口的位置以具体情况而定，一般多选在山脉的转折或两山夹峙清流左环右绕之处。我国河流多源自西北流向东南，故水口多在东或东南方，即所谓“巽位”吉方。水口距村落的距离一般在一里至六七十里之间，它根据地气的大小而定。

水口处一般建造一些建筑物，常见的是桥台楼塔等物，并辅以树亭堤塘，以增加锁钥的气势，彻底扼住关口。而有较高文化素质的地方则建以文昌阁、奎里楼、文凤塔、祠堂等物。 《仕里明经胡氏宗谱》有这样记载：“……水口两山对峙，涧水匝村境，……筑堤数十步，栽植卉木，屈曲束水如之字以去，堤起处出入孔道两旁为石板桥度人行，一享居中翼然，……有阁高倍之……榜其楣曰：文昌阁。”水口有文昌阁、魁星楼、风水塔、观音庙等建筑，足见水口的重要性。

至于筑坝、建桥，其目的全在于固一方之元气，利村民之往来。这在今天的实例也不胜枚举，其科学性的价值是很大的。

植树、修砂。这也是改变一方风水的有效办法之一。中国古代关于植树培砂的例子非常之多。如广东四合县在其主要山脉金冈山上修亭并遍植松树；福建仙游县的天马山的山背部分因形家说象征责人乘马，所以人为培砂增高。

平原地区的水口常在去水中央立州或土墩，并在其上建阁或庙，同样能够达到保留风水的目的。如浙江乌青镇的分水墩上建阁，即所谓“今又于水域之左建一杰阁则风水愈固，财源愈美。”像这样在分水墩上建阁者，江浙一带很多。

公共建筑。公共建筑大体上包括宗调、书院、奎楼、文阁等。

中国人历来有敬祖先的习惯心理，因而宗祠一般都建立在一村之中的最佳地段。所谓“自古立于大宗子之处，族人阳字四面围位，以便男妇共把其先，切不可近神坛寺观。”

而书院、奎楼、文阁，风水认为不宜建于住宅的上手方（即上风向），而只宜于将它建立在住宅在下手方（即下风向），主要目的是借此以助气。

在村落当中，也有宗教建筑，几千年来起到了净化人心的作用。在村落建筑中有不可忽视的作用（见下图）。

道教由于它追求长生不老、得道成仙，因而其选址往往远离尘嚣，避之深山。而于深山之口则几乎所有道观都以“四灵兽”式为准则。如安徽刘云山的太素宫，左有钟峰，右有鼓峰，背倚翠屏峰，前视香炉峰。

这些都说明道教对风水的崇尚。《穹窿山志》卷四“形胜”中有这样一段描写：

“大峰刚直，二峰峻急，开账出峡，顿断再起，星峰位秀身圆土石和美者是三矛峰，右臂石骨东行转身作白虎案是名，岗上真观三楹，旧基在三峰之下，压于当胸之白虎，向为庚申，堂局倾泻，香火几绝。”于是施师苦行：“就峰前高处立基，而以尧山最高峰为眉之研，明堂开旷，白虎伏降，左臂就本山势迥拱如抱，故以山口入乾不见殿场，从殿场出者不见水口，……前以尧峰、皋峰、九龙诸山为列屏，而上方一山固捍门锁钥也，……百香山胥口则巽水从入之路也。”

佛教选址的总模式也是“四灵兽”式，其特点为：“环若列屏，林泉青碧”，“宅幽而势阴，地廓而形藏”，可见其所受风水的影响也是很大的。

风水理论认为，山水广大，出人度量宽洪。山水逼窄，出人胸襟陕隘。四山端正，而水清平，出人平易正大。四山凶恶而水冲激，出人凶狠乖戾（《堪舆杂著》）司马头陀说，山形端方则人忠，山形倾侧则人佞。山形柔乱则人淫，山形卑劣则人贼。山形粗猛则人恶，山形瘦薄则人贫。山形粹美则人慈，山形威武则人断。《宝鉴》说，山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵， 山破人悲，山归人聚，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人欺（《人子须知》引）。这就是说，环境对人的性格有明显的影响。

杨文衡研究认为，风水理论将山水形态与社会现象相联系，造成人们对环境寄托某种希望，追求某种目标的心理。如选择水口（即村口）时，就将人丁、财富、官职、人的品德等社会现象与它相联，认为水口狭窄人丁兴旺，左右无砂即使致富了也不长久。青龙砂上起高峰，长子的财富胜过石崇。青龙之山如履构，罗绮重重着。龙山直出脑生峰，离乡逞英雄。青龙不怕高万丈，虎要弯弓样。主人忠孝家和顺，富贵无穷尽。朱雀之山不怕高，尖利出英豪。展旗卓笔坟前立，家富多官职（《宝照经》）。风水先生认为，山的形状像某种东西，就会有一种社会现象与之相对应。不仅阴宅阳宅有这种对应效果，而且郡邑也有这种对应效果。比如弋阳（今河南潢川县西）主峰如拍板，其邑多出戏子。常州塔山如葫芦而邑多名医。福建莆田壶公山如朝笏，而邑多朝贵（《人子须知》）。《葬经》对此说更明确：

福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。山欲其凝，水欲其澄，山来水回，富贵财丰。山顿水曲，子孙千亿，山走水直，从人寄食。九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。势上形昂，前阔后冈，位至侯王。形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。公侯之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐。宰相之地，绣市敦伊迩，大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。贫贱之地，乱如散钱。

这种把地形和官阶紧密相连的说法，当然是毫无根据的迷信。如果真是那么灵，风水先生为什么不想尽办法首先占领呢？可见这是风水师故意造出用以骗人钱财的鬼话。不过，当人们相信这种说法以后，自然在心理上会得到某种满足和平衡，即使明知是骗人的话也愿意接受，愿意花钱。另一方面，当人们居住在美丽的环境中，其感受自然跟居住在丑陋的环境中不一样。

基于上述原因，风水师们在选择环境时，提出六戒、十不相、三十六怕等是有道理的，并不都是无稽之谈。如《阳宅十书》说，凡宅不居当冲口处，不居寺庙，不近祠、社、窑、冶、官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门处，不居百川口处。廖禹也说，四山高压宅居凶，人口少兴隆。阴幽窒塞号天牢，住宅决萧条。三阳不照名阴极，妖怪多臧匿。又忌卑下污湿及水冲，宅背凹风射。胁水声潺潺，丧祸自连绵（《人子须知》引）。