第四章   风水与村落选址布局

第一节    村落选址的外局

据杨文衡等研究，风水家认为：“凡寻龙穴，固宜由祖山、宗山、间星、应星以至少祖山、穴星，逐层查看，方为的确。”（《地理指正》）寻龙先须问祖宗，看他分劈在何峰，或屏或障穿中出，定有奇踪发贵荣。具体做法有10条：“一看祖山秀拔；二看龙神变化；三看成形住结；四看落头分明（如下图）；五看脉归何处；六看穴内平窝；七看砂水会合；八看朝对有情；九看生死顺逆，十看阴阳缓急。”通过这“十看”，达到龙、穴、砂、水四美俱备（《地理正宗》）。四美俱备，才是封闭式的环境单元。正如《丹经口诀》讲的：“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关、煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”（《阳宅集成》）类似这样的地理环境，这一些宗谱中常有记载。如福建《蓬岛郭氏宗谱》说：“蓬岛者，四面皆岭，引基其上，福坪居中，势若太极之圈，形如莲花之心。双髻后插，钟昆前峙。”这种封闭式的地理环境，不仅有利于保存祖先的文化传统，道德伦理，风俗习惯，使中国两千多年的传统文化得以不断发展，而且可以阻挡寒流，使环境单元内的气温稳定，这对生产、生活都是有利的。

在以山为主的选择中，选择封闭式的地理环境的同时，也可以依据各种不同的需要，选择山地的某个部位。如因军事需要，选在山顶建城。村址位于主干河及支河的交汇处，三面临水，一山耸峙，村踞于山巅，村落依随山势而筑，顺山蜿蜒，形险而峻。滨临河的一面， 陡崖百余尺直下河滩（见下图）。由于地势险固，易守难攻，历史上从来没有被敌方攻破过。

对不适宜地址的回避与改造。废址、古监狱、古战场、旧坟场、门前道路多、水从屋背冲射、三阳不照的阴地、蛟潭龙窟之地等（《立宅入式歌》）。这几种地不宜居住，特别是三阳不照的阴极之地，人生活在里面必会生病。《三白宝海》也提出了10种不宜居住的恶地：①雷霹地。②流淌冲成坑坎之地。③穷山独峰。④畔深陷，案山险恶，临大江无回顾，隔水方案。四八风交吹，四兽不附，坐穴处高，四边低破。⑤明堂窄狭，不容人存立。⑥受死地，堂中浊水江涌，四时湿烂。⑦天囚地，明堂深坑，天井损陷。⑧天隔地，地深一尺有石，案山逼近反高，左右龙虎高于本主。⑨天都地，土色焦枯，不生草木。⑩天魔地，掘深一尺即是湿泥，土色黑烂不干。

《山洋指迷》又指出有以下8种水的地方不能居住：一曰穿，穿胸破堂水。二曰割，割脉割脚水。三曰牵，天心直出，牵动土牛水。四曰射，小水直来，形如箭射。五曰反，形如反弓水。六曰直，水来玄无情。七曰斜，水斜飞而去。八曰冲，大水冲来。

《识余》则说五箭之地不宜居住：一曰风箭，峰巅岭脊，陵首陇背，土囊之口，直当风门，急如激矢之地。二曰水箭，峻溪急流，悬泉泻瀑，冲石走沙，声如雷动，昼夜不息之地。三曰土箭，坚刚砾燥，斥卤沙碛，不生草木，不泽水泉，硬铁腥锡，毒虫蚁聚，散若坏壤之地。四曰石箭，层崖叠山献，峻壁层岩，锐锋峭岫，拔刃攒锷，耸齿露骨，状如浮屠之地。五曰木箭，长林古木，茂樾丛薄，翳天蔽日，垂罗蔓藤，阴森肃冽，如墟墓间之地。对这些不宜居住的地点，如果人工还没有力量改变时，当然只好回避，放弃不用。如果人工可以改变时，风水先生极力主张采取积极的人工改造。

《地理大全》卷二十九“裁成之妙”说：“挖庞去滞，障水蔽风，截长补短，添砂续脉，此随时化裁，尽人合天之道也。善作者能尽其所当然，不害其所自然。斯为得之。”如徽州（今安徽歙县）有一个村子，地形很好，就是缺少一个环绕村子的水流。在风水先生的指导下，全村人开挖了一条环绕村子的水渠（如下图），此后，村运兴盛，参加科举考试的人连连获得金榜题名，真是立竿见影，功效神奇（《齐氏族谱》）。这当然是人们过于夸大的言辞。实际功能是修了此渠后，全村的灌溉、供水条件改善，自然物产丰盛，人丁兴旺。

歙县呈坎村也是如此。南宋时罗氏定居葛山脚下，一溪水沿山脚而流，限制了以背山面水为格局的村基用地。从风水观点看，原来的溪水对村子呈冲射状，不吉。于是罗氏在风水先生指导下，筑石坝使溪水改道。这样，不仅扩大了村基用地，而且将原来的冲射状水形改为冠带形水形，于是大吉大利。

阳基的理想模式。通常的模式为：枕山、环水、面屏或背水、面街、人家。这种模式以东南地区为最盛。例如《蓬岛郭氏宗谱》中有这样的记载：“蓬岛者，武荣以北之极陬也……四面皆岭，引基其上……大抵蓬岛据万山之上而福坪居正其中，势若太极之圈，形如莲花之心。双髻后插，钟昆前峙……且码山为墓苍特朝，而钟昆山则祠宇为诸空域俱向焉。”

徽州《尚书·方氏族谱》则有这样的记载：“慕山水之胜而卜居焉……阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而峙立，后有幽谷窈然而深藏，左右河水回环，绿林阴翳……。”

村舍基地不够完善的要加以人工化的处理，以趋于以上的理想模式。最常用的方法如引水等。

《阴阳二宅全书》有这样的说法：“人身之血以气而行，山水之气以水而运。”因而，如若一地水源不足，或渠道不畅，可以人工引水以克服其基地上的不利，进而便可以达到引来财源，招来吉祥的好结果。通常采用的方法为引沟开圳、挖塘蓄水、开湖和筑堤坎几种。

开圳在《羽中麓齐氏族谱》有这样的记载：“吾里山林水绕（如下图）……而要害尤在村中之一川；相传古坑族祖渊公精堪舆之学，教吾里开此圳，而科第始盛……自圳塞而村运衰焉……故培补村基当以修圳为先务……务使沟通，永无雍滞，此我里之福也。”

挖塘蓄水讲究更多，风水认为：蓄水之塘可以前地脉、养真气。挖塘蓄水常用于下列情况：其一，顺局宽旷，则取塘以聚气。其二，弓沟渠环绕村落而取吉气（如下图）。

黟县宏村也有类似的变迁。南宋绍熙元年（1190 年）汪氏“卜筑数椽于雷冈”（来龙山）之下，一溪沿山脚而流。德佑年间（1275~1276年），暴雨洪流使溪水改道，与西南边的另一条河流汇合，绕村子的南面流去。这次水系变化给宏村提供了更广阔的发展基地，呈背山面水之势。明朝永东年间（1403~1424年），又三聘地师对村落进行了总体规划，将村中一天然泉水扩掘成半月形水沼，并从村西河中“引西来之水南转东出”。万历年间（1573~1620年）又将村南百亩良田掘成南湖。至此，宏村水系规划完善，从村西入村，经九曲十弯，贯穿村中月沼，穿过家家门口，再往南注入南湖（如下图）。这一水系调整，不仅符合风水学说观念，而且为宏村的发展提供了良好的基础。明清时期，此地居然成为黟县“森然一大都”了。可见风水理论对环境的改良是有益的（张十庆：《风水观念与徽州传统村落关系之研究》）。

风水环境可以改善，也可以破坏，这种破坏风水的做法，传说战国时期就已流行。为了镇压金陵王气，楚威王用理金的办法镇地。秦始皇时更加盛行，他听说金陵有王气，就派人去挖断龙脉，引淮水北流，以泄王气。唐太宗也相信这个办法，他听说西南千里外有王气，就派人去四川找，后来使臣到了阆中，果见山气葱郁，就说王气在这个地方，于是凿断阆中的石脉，以泄王气。民间也学帝王的做法，村与村之间为了各自的利益与安全，也互相破坏风水。方法是以镇物镇之，破之，如修庙、楼、塔等。各村为了避开对方的镇物，又在村落形态与建筑形象上加以修正与调整。如歙县呈坎因村南的山峰之间有外姓所做之镇物，故整村将南向视为忌讳的方向。而村中的奎星楼、龙山庙又是破坏别村风水的镇物。

从地理学的角度来看，风水先生提出来的这些不适宜居住的地址，其居住环境的确有某种缺陷。如神前佛后，求神拜佛的人络绎不绝，念经作法事的锣鼓不停，嗓音扰人，人员往来复杂，既不安宁，又不安全，住家自然不理想。废址为什么要躲避呢？因为此地之所以成为废址，无人居住，不外乎这几个原因：①火灾；③水灾；③瘟疫；④盗贼横行；⑤地震山崩；⑥土地瘠薄，沙化、干旱，无法从事生产。前车之覆，后车之鉴，既然前人在此居住已成废墟，后人还是不住为好。古监狱、古战场，必然有不少人在此死亡，从心理上说，住这种地方不踏实。挖别人的祖坟盖房子不道德，不可取。门前道路多，人来人往，很不安全。流水冲屋背，一旦洪水暴发，很不安全。三阳不照之地，阴森潮湿，不宜居住。家近深潭深塘，不利儿童的安全。八风交吹的地方，连动物都不住，植物也长不好，自然不宜人居。土色焦枯不生草木的地方，无法搞生产，人居住不下去。烂泥地的生态环境差，更不宜居住。至于五箭之地，也因生态环境不好，不宜人居。由此可见，风水学说提出的选择都城、市镇、民居地址的理论和标准大多数是实践经验的总结，符合地理学的科学原理，包含着宝贵的地理科学知识。

第二节 水的选择

风水学说很注重水，因为水是自然环境中的重要因素，它关系到人类的生产、生活。因此，风水先生在选择环境时要尝水，通过辨别水的味道和颜色，达到选择优质水的目的。如果水色碧，水味甘，水气香，这是最好的水。水味清，水气温的水是中等质量的水。水色淡，水味辛，水气烈的水是下等质量的水。如果水味酸涩发馊，那么这种地方绝对不能居住。一旦居住，会人丁伤亡。（《博山篇》）

地表水水系。

风水里面水占了一半，可以看出风水学说对水的重视。水与龙脉息息相关，因此风水先生看他时常常是未看山先看水。“龙无水送，则无以明其来。穴非水界，则无以明其止。有山无水休寻地，寻龙点穴须仔细，先须观水势。”（《地理简明》卷十六）由于风水先生对地表水、地下水的长期考察，积累了较丰富的水文知识。在《地理大全》中，即依据山脉来论述中国的地表水系，而且从水系源头讲起。

在地表水系中，风水学家们还提到潮水、沼泽水（古称沮洳水）、湖水、沟洫、池塘、瀑布、臭秽水、泥浆水等。在风水家的眼里，潮水、天池水、湖水、沟洫、池塘等都是好地的体现，而有沼泽、臭秽水、泥浆水的地方不吉利。从水质条件看，上述三种水对人体健康不利，说有这三种水的地方不吉利有道理。

地下水。

风水学说不仅重视地表水，也重视地下水。和地表水一样，地下水也有好坏吉凶的区别。比如好的地下水是嘉泉，“阴穴近之，乃龙气之旺，大富贵地方有此应”。（《人子须知》）而不好的地下水则有冷浆水（又名泥水泉），“阴穴近此最凶”。汤泉即温泉，“凡是汤泉莫寻他”。矿泉（又叫红泉），“龙脉气钟于矿，他时矿利发泄，必致掘凿伤毁”。铜泉（又名胆泉），“龙脉旺气皆钟于泉，不能结地，不必求穴”。涌泉，“泉自地中涌出起泡喷沸，或石岩涌出，乍起乍没如潮水起白泡者，不可求穴”。溅泉，“出窍如射，冷冽殊常，乃阴极肃杀之气，不可求穴”。没泉，“水从下漏者也。下有虚窍潜通他所，水溜其下，如没池中，不见其去。此乃虚陷之地，气不融结，不必求穴”。黄泉，“水落黄泉，春雨乍起则其水骤涨而起，雨才止，而水即浸入地中，四时干渴，乃浮沙之地，龙气虚耗，不结阴地”。漏泉，“点滴渗漏，乃龙气之弱者，不可求穴。”冷泉，“清流冷冽，乃受极阴之气，决不能融结造化也”。龙湫泉，“为鬼魁之都，不可求穴”。风水学家对上述诸泉水文动态的论述很不错，是我国古代水文知识的体现。

水质。

通过辨别水质来确定地的好坏吉凶，“水味以甘甜为上，辛咸次之，酸苦最下。水本无味，因土而变味。气以变土，土以变味。地有气而后水有味，故盐池皆龙气所钟。其余州郡之大者，城内必多咸水。乡村有咸水者必多富贵，此亦可以卜地气矣”（《地理或问叙》）。有的认为，水色碧，水味甘，水气香，主上贵；水色白，水味清，水气温，主中贵；水色淡，水味辛，水气烈，主下贵。若水酸涩，发馊，不足论。（《博山篇》）为了辨别水味，风水先生还规定了一种尝水味的方法，说：“夜半子时，先以别水净口。初饮香，再饮甜者必有大地；初次甜，再饮淡，大地恐人葬了。含唇似辣，主出武贵；闭口似苦，岂有贤豪？吐出酸咸及涩，定为神庙；若有醒气在牙，是为铁矿铜山。”（《地理大全》）卷29）把水质与人类的生产、生活联系在一起考虑，这对维护人类健康，预防疾病有很高的科学价值。如嘉泉，“其味甘，其色莹，其气香，四时莹彻。阳宅有此嘉泉，居民饮之富贵长寿，一方多庆”。（《人子须知》）冷浆水，“其味淡，其色泽，其气腥，不可灌溉，不堪盥洗，不宜炊饮。阳宅饮之，非但此方无有富贵，仍主瘟疫，久而绝灭”。醴泉，“味甘如醴，饮之令人寿。”矿泉，“其山泉流红色粘滞”。铜泉，“其水可浸铁为铜者也。以其色类胆汁，又名胆泉。”这些说法含有科学道理。由于水中所含矿物质、杂质及化合物不同，会有各种水色和水味。如水中含有大量有机物时，水是甜的；含有矾盐矿物时，水是酸的；含有硫酸镁及硫酸纳时，水是苦的；含有氯化钠时，水是咸的；含有铁盐时，水是涩的；含有高量锰时，水也是涩的；含有蓝、绿藻原生动物时，水是腥的。因此，风水学说讲的“水味以甘甜为上，辛咸次之，酸苦最下”是正确的，是人类长期生活经验的结晶。

第三节 藏风、聚气

风水有一套美的格局，称为美格（《都天宝照经》）。美格最起码的要求是气蓄，气蓄又要山水环抱，形成封闭式的环境。封闭要求严密，不出现缺口，这样就需要山水多次环抱，形成层次。外层为外罗城，中层为龙虎砂，内层为护穴砂。风水学说中的这种美的格局，被中国古代建筑家所吸收，应用到古建筑中去。因此，中国古代建筑的基本形式是由三面或四面的建筑特围成庭院，用墙及回廊联接形成封闭的空间（如下图），既有隔声、挡风及遮阳作用，又可在院内栽植花草树木，安设山石盆景，造成宁静的居住环境。这种格式。

风水中风也占了一半。要求藏风或避风，上下两旁，必须有护穴砂。水流去的一边风吹不得，水流来的一边风也吹不得（《地理》）。风水宝地为什么要避风呢？风水学说认为：“外山环抱者，风无所入，而内气聚。外山亏疏者，风有所入而内气散。气聚者暖，气散者冷。”（《堪舆泄秘》）正因为避风是为了使一个地方的小气候温暖不冷，因此，风水不是要避开所有的风，而是只避寒冷的风，不避温暖的风。这点《地学指正》讲得很清楚：“平阳（即平原地工区）原不畏风，然有阴阳之别。向东、向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨（如下图）。向西、向北，所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家首衰败丁稀。”就一个具体地点来说，从方位上考虑，有的方位要避风，有的方位可以不避风。如“阳山坐乾位（西北方315°），子（正北方360°）上有风反不畏。又有坐申（240°）作寅（60°）向，或是坐寅向申位，子上风来是吉方，只要穴中相回避。”（《玉髓真经》卷九）如果坐坤（225°）、申（240°）、乙（105°）、辰（120°）、壬（345°）、子（360°）这六个方向。就不怕申向的风。这些论述都是对的，因为都不是对面直吹的风，故不用加避。若是对面直吹，自然不吉，须回避。

由于风与气温有密切的关系，所以风水先生在选择环境时一般都要避风，前后左右都要有山阻挡风吹方为吉地。山弯中的旋风，平阳的暗风，山壑口的凹风，两山之间空处吹来的洞风，都是风水上要回避的。风水先生把平原上由东、南方向吹来的温暖风叫做阳风，不用回避。而把由西、北方向吹来的凉风或寒风叫做阴风，需要有山阻挡，否则不吉，主家道衰败丁稀（《地学指正》）。