七、辉煌的明清北京城

公元1367年，明太祖朱元璋派大将徐达、常遇春北伐，1368年9月占领了大都城。明初把大都改名北平。经元末战乱和饥疫，大都人口死亡了几十万，加上人口逃散，城内居民空疏，为了便于防守，便将北城墙向内收缩五里至今德胜门，安定门一带。又为了消灭“王气”，将元代宫殿全部拆除铲平。公元1399年燕王朱棣手握重兵，发动“靖难之役”，于1403年夺得政权，改年号为永乐。为了控制东北和防御蒙古南侵，改北平为北京，起先实行两京制度，继而迁都北就。公元1404年开始了北京城的改建工程，投入了23万工匠和上百万民夫和士兵。巨大而珍贵的木料来自四川、湖广、江西、浙江、山西等省。城砖来自山东的临清。桐油浸泡的“金砖”来自苏州。明北京城全部由砖砌而成，这是有史以来的第一次。

到了明代中叶，由于资本主义经济萌芽，民间商业贸易迅速发展，前门外的市场繁荣起来。这时蒙古骑兵多次南下，逼近京郊。遂屡有加筑外城廓的朝议，由于经费困难无力环绕京城筑垣，只好把永乐时建成的天坛和先农坛以及其间的闹市区——前门市场包在其内，就使北京城成了“凸”形。明初内城居民区共33坊，加筑外城后又增加居民区36坊，分属东、西、南、北、中五城区管辖。

宫城双称紫禁城，沿用元代大内旧址而稍南移，周围加砖砌护城河，即今筒子河。南面正门称“午门”即元代皇城灵星门旧址。万岁山，明代又称煤山或镇山（清代改称景山），是元代延春阁旧址，明代堆土筑成。此山五峰耸峙，中峰在全城中轴线上，又当南北两城墙的正中，形成全城的制高点。它使得全城堂堂正正，庄严而匀称大方。帝王居住的主体大殿也在它巍峨实体的依托之中。它们是：外朝三大殿，即皇极殿（清改称太和殿）、中极殿（清改称中和殿）和建极殿（清改称保和殿）和内庭后三殿，即乾清宫、交泰殿和坤宁宫。它们在全城的中轴线上，占据了最重要的位置。

国都一般选择在当时认为风水最好的地方。宫阙主殿又建在城市内的风水穴上。这里被认为是“生气”聚集的地方。例如，北京的紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作。它位于城市东西、南北交叉轴的中心。宫城用“紫微”颜色装饰，使它象征着世界的中心—北极星的光辉。整座城市的中心是皇城；皇城的中心是宫城；宫城的中心是太和殿；太和殿的中心又有着象征宇宙中心的须弥山，其上有须弥座，它的九层台阶，象征着九重天。这一人间、天上的中心，也称“太极”。《周易》说这里：“大哉！乾元，万物资始，乃统天……乘六龙以御天，乾道变化，各正性。”《周易·系辞》说：“易有太极，是生两仪。”“两仪”指的是“天、地”，也指的是“阴、阳”。这里又成为阴、阳谐调，藏风得水、生化万物的地方。为了把这一地方渲染上神圣的光辉，古代的建筑设计师们用尽了一切可能的方法，把它象征成为宇宙的中心。

古北京城是《周易》象数与古都形制的杰出代表。《周易》对中国文化的发展有广泛而深远的影响。易道深刻而又广泛，奥秘而又精湛，曾经历了伏羲、文王、孔子三圣三古。它揭示了自然世界及社会生活的一些基本规律，形成一个重要的哲学典籍。它作为一种文化思想体系对中国古都的选址、布局和形制都有着深刻的影响。因此，揭示《周易》象数与古都形制的关系，是了解中国城的文化不可缺少的方面。

事实上古都宫殿的设置和命名，阶、台、亭、门、楼、堂的布局，甚至连宫门铜钉的数目都与《周易》象数有关。

古都的中心，布政决策的殿堂往往称为“太极殿”。为什么会叫“太极”呢？《周易·系辞》里说：“易有太极，是生两仪。”“两仪”指“阴、阳”和“天、地”。天地相交、阴阳相配于是生化出万物。所以，太极是天地未分的整体、是天地万物的本原，用它做主殿的名称，意味着天子无限的权力。

今北京故宫有太和、中和、保和三大殿。为什么叫“和”呢？阴、阳和合滋生万物是为“和”。《周易·乾·象》说：“保和大和，乃贞利”。每当阴阳和谐、平衡，天地万物就能依其自然欣欣然地吉利发展。至中和，天地位焉，万物育焉。和谐、协调则万事吉祥。

乾清宫、坤宁宫、交泰殿的命名也都取自《周易》。“乾，天也”，“坤，地也”。乾清与坤宁是天地清宁、江山永固、国泰民安的意思。《周易·泰·象》说：“天地交泰。”意为阴阳交合、万物滋荣、子孙昌盛的意思。

故都宫殿常以“九”为数。《周礼·考工记》说：“国中九经九纬，经涂九轨”，“内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。”故宫的房间是九千九百九十九间。九龙壁的图案是用九的倍数二百七十个雕塑块组成。北京天坛三层坛面、台阶、栏板等所用的石板、石块，其数目都是九和九的倍数。甚至午门、神武门等许多宫门（东华门除外）都是上、下各九排、共八十一个门钉。这些，都来自《周易》。《周易》说“阳卦奇、阴卦偶”，因此，一、三、五、七、九是奇数，也叫“天数”。二、四、六、八、十是偶数，也叫“地数”。九是最大的阳数，是“极阳数”，它象征“天”。“圣人作九、九之数，以合天道而天下化之”，用它来象征天下必须合天道。

太和殿面阔九间进深五间（不含侧廊），此外天an门、端门、午门的城楼，保和殿、乾清宫等都是面阔九间而进深五间，含有九、五之数，象征着天子“九五之尊”。这也来自《周易》。此后“九五之尊”成了天子的代名词。可见，故都的设计者在几何图案上的构思精巧也有着深刻的文化背景和哲理，其象征意义出自《周易》。

中国古都城门的设计，其文化上的象征意义也往往出自《周易》。元大都的城门为什么有十一个？这是近几百年来国内外学者所关心的问题。美国有的华人学者说这是刘秉忠太保设计的哪吒神，哪吒有三头、六臂、两足。其实，设计者是取象于《周易》“天地之数，阳奇阴偶”。取天数一、三、五、七、九和地数二、四、六、八、十，取“天地之中和”，即将天数的中位数“五”和地数的中位数“六”，总合为“十一”。这引申为天地和合，自然万物变化之道尽在其中。

中轴线从永定门起，正南北方向穿越紫禁城中央各殿及今景山，止于清初重建的鼓楼与钟楼，全长8公里。沿着这条中轴线，修筑了出入紫禁城的南北御道。当时从永定门御道北上，朝见天子，依次要见到两旁是天坛和先农坛的空阔而神奇的远景，走4公里到前门，之后很快进入正阳门，不久即到大明门（清改“大清门”、民国改“中华门”，在今毛主席纪念堂的位置），随即进入“T”字形宫庭广场，名曰“天街”。广场的南部收缩在单调的“千步长廊”间，形成一条狭长的通道。广场的北部突然张开左、右两翼，使人豁然开朗。太庙和社稷坛（现在的中山公园和劳动人民文化宫）这两组高大的建筑群对称于“T”字形广场的东西两侧。迎面耸立着雄伟的“承天门”（清改“天an门”）城楼，楼前有精美洁白的汉白玉石桥，桥下流着清澈如碧玉的河水，两旁耸立着玲珑剔适的华表。入此，只见蓝天白云与金碧辉煌交相辉映，使人有步入天上官阙之感，这是第一个高潮。步入承天门后迎面是端门，中间相距较近。两旁是一个近似方形的院落，此时气氛顿然凝重。过了端门又展开了一个狭长的、深远的空间。左、右两旁排列着众多的朝房，一直引向第二个高潮——午门。它宏伟壮观，令人赞叹！从午门到太和门之间，在宽广的正方形庭院两侧，有崇楼高阁对峙左右。巍峨的太和殿阔64米，进深37米，高27米。它造型雄伟，气势凝重，布局森严。四周是一排排婷婷玉立的汉白玉栏杆，满布着精致的白云、龙、凤浮雕，把大殿装点得雍容华贵和富丽堂皇。 据《周易——中国古代的世界图示》一书研究，《周易》一书不仅在春秋战国时期，或秦汉之际，在社会生活中起着支配作用，对于社会生活的方方面面发生着广泛而深刻的影响，就是在宋明时期及其以后，在社会生活中仍然起着支配的作用，对于社会生活的各个方面仍然发挥着广泛而深刻的影响。譬如，明代的北京城的城市规划的设计和布局，就是以《周易》的阴阳八卦思想为基础进行的（如下图）。首先，就外城和内城的格局来说，外城在南，为乾，为天，为阳；内城在北，为坤，为地，为阴。外城呈扁圆形，略宽；内城呈正方形，略窄；外城是内城的屏障。这正是天圆地方，乾坤照应，阴阳合德的象征。外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈凹陷状；东南为兑卦的方位，兑为泽；西北为艮卦的方位，艮为山，这正是“天地定位，山泽通气”的象片。其次，就城门的配置来说，外城七门，即：永定、左安、右安、广渠、广安、东便、西便门。七为少阳之数。内城九门：南三门为正阳（俗称“前门”），左崇文，右宣武；北二门为东安定、西德胜；东二门为南朝阳，北东直；西二门为南阜成，北西直。九为老阳之数。在城门的配置上，为什么内城用九，外城用七？这是因为城门是人们日常生活的必经之地；在人们的社会生活里，天子居“九五”之尊位，所以内主外从，内用九，外用七。内城的城门配置，南设三门，南为奇数，为阳；北设二门，北为偶数，为阴。另外，内城的主门—正阳门的门高为九尺九寸，正是老阳之数的体现。这些情况说明，在城门的配置和设计上，都是以《周易》的阴阳、八卦思想为基础的。第三，北京城的主轴线是以《洛书》的戴九履一的观念为基础设计的。北京城的主轴线是一条南起永定门，北至鼓楼的南北垂直线，纵贯北京城的中心，将北京城分为东、西两部分。

中国古代都市规划建设是以整体平面布局、建筑群的巧妙的联接、组合为特征著称于世的。这些连接组合的重要原则之一，就是明朗、对称。其指导思想就是风水地理的阴、阳协调与对称平衡。从《周礼·考工记》所提出的原则：“九经、九纬”就是以中心轴为对称轴。“左祖右社，前朝后市”的布局也是阴阳对称观念的反映。对称就意味着调合。以北京为例，南有天坛，北有地坛；东有月坛，西有日坛；左有太庙，右有社稷坛。太庙为阴，祭祀祖先，江稷坛为阳，祭祀土地、谷物稷神。对称的中心点，就是风水穴。在风水观念看来，阴、阳两极是互相对立的一个事物的两极，它们互相依存，不可缺少，阴、阳调合在城市的平面布局上所反映出来的，就是对称、明朗。

直到明、清北京的天坛真正祭天的地方是圜丘坛，这是祭天的地方，圆形，高三层的石坛，共5.33米。每层四面出阶各9级。上层坛面直径30米，中层50米，下层70米。坛面周围有石栏板环绕。三层坛面栏板总数为360块，总计环坛的坛面、台阶、栏板等所用石板、石块数目都是九和九的倍数。《周易》谓“阳卦奇、阴卦偶”，因此以奇数为阳数，偶数为阴数。奇数也叫天数，偶数也叫地数。九是最大的“天数”，也叫极阳数，用它来表示天体的无限高大。所以祭天只用“天数”、不杂“地数”。坛面之上铺的是艾叶青石。上层坛面直径为23.6米，坛正中央的一块圆石叫“中心石”，又叫“天心石”或“太极石”。从此向外每圈依次递增9块，到第9圈则为81块。中层则从第18圈铺到第27圈。下层则从第27圈铺到第81圈。每层都以汉白玉石雕为护栏。望柱、栏板的数目也各取天数。由此可见设计者在几何图案上的构思精巧，其象征意义出自《周易》。

丹陛桥北端为矗为在祈谷坛中心的祈年殿。它是天坛建筑群中最为宏伟的建筑。祈谷坛状如环丘坛，同为三层圆形石台。上层直径68.2米，中层直径79.6米，下层直径89.6米。三层总高5.56米。三层坛面都有汉白玉石雕的护栏环立于须弥座式的坛座周围，如珠花玉环。坛座之上高耸的“祈年殿”是体现这种天人相通的典型建筑。中间最大的四根，叫“龙井柱”，象征一年有四季；中层十二根柱子叫“金柱”，代表十二个月；外层十二根柱子表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰。三十六个大窗代表三十六旬；七十二个小窗代表七十二候。殿为圆形，顶为蓝色代表天。地为方形代表地。第三重殿檐有二十八根巨大的楠木柱，代表二十八宿。整个天坛的环境沉静在柏树密林之间，充满了上天的感应。

总之，“法天象地”是中国传统的城文化的一大特色。

从五坛的配置和设计来看，就更清楚了。所谓五坛，就是天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。天坛是天子祭天的地方。它的位置在北京城的南端，在外城的里侧；它的建筑形状是圆形的。它的位置和形状，体现了南为天、为乾、为阳的思想。地坛的天子祭地的地方。它的位置在北方，在内城的外侧。它的建筑形状是方形的。地坛的位置和建筑形状，体现了北为地、为坤、为阴的思想。日坛在东方，月坛在西方，它们都在城之外；社稷坛在内城的中央；日坛、月坛和社稷坛一样，都是方形的。五坛的配置和设计，也是以《周易》的乾、坤、阴阳观念为基础的。

何俊寿也作了研究指出，当时建造京都城池的规划布局，是有一定数理依据的。这一依据就是中国古老的科学文化遗产，我国古化劳动人民智慧文明的结晶——八卦学说。

展开近化测绘的“北京城区地图”，可明显地看到原都城为四面用城墙围起来，呈一个品字形的清晰轮廓。按《易》及八卦图所示，上为南，下为北，与近代通绘地形图的方位标志相反。因此原规划设计是一个倒过来的品字形。外城在上，为南，内城在下，为北，符合九宫（即《洛书》演绎而成的矩阵）八卦之说：上南为乾，为天，为阳，下北为坤，为地，为阴，乾天包坤地。从总平面上看，城墙又不是完全笔直的轮廓。外城南城南墙是略为向内（向下）呈缓弧形，符合《易》南为天、天圆之说。东近南交角凸出一段，按八卦（先天）东南系便门，西北面为西便门。七为“奇”数，属阳。内城原应是“地”位，为坤，属阴。但都城是“人”生息居住之地，纯属阳宅，故在规划布局上使其转阴为阳，所以设置了九个城门（按《易》，九乃老阳之数）。南三门，正阳门居中（即俗称之前门，它建造时的高度为九丈九尺，九九更体现了老阳之数），左崇文右宣武（又寓意为文东、武西），东二门南朝阳北东直，西二门南阜成北西直，北二门东安定西德胜。内城南设三门为奇，为阳，北设二门为偶，为阴。这些体现了很多八卦的内容。又都城南自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼，呈一条通长笔直的十五里的中轴线，是按九宫而设。九宫矩阵的南位九宫，中央为五宫和北位的一宫，三数之和为十五。而帝王之宫禁处于中央，象征着统驭四方、四隅之权威，即所谓的“九五之尊”，是显而易见的（见下图）。

都城除皇城、紫禁之外，占地最大、建筑占 较 显 著 地 位 的 尚 有 五 坛（天、地、日、月、社稷）。在布置上，天坛在南方（上）呈圆形，建于外城之内，地坛在北方（下），呈方形，建于内城之外，日坛在东方（左），呈圆形，月坛在西方（右），均建于内城之外，社稷坛居中，建于内城之中，也是按九宫八卦的内容而设。

明代建北京的布局，虽系人为，其寓意及规划指导思想，以及建成后的艺术和功能效果，在500多年以前世界上为数不多，甚至可以说是仅有的完美的都城建筑，是一项使人惊服之佳作。

八、紫禁城——风水建筑的杰出典范

宫城又称紫禁城，沿用元代大内旧址而稍南移，周围加夸砌护城河，即今筒子河。南面正门称“午门”即元代皇城灵星门旧址。万岁山，明代又称煤山或镇山（清代改称景山），是元代延春阁旧址，明代堆土筑成。此山五峰耸峙，中峰在全城中轴线上，又当南北两城墙的正中，形成全城的制高点。它使得全城堂堂正正，庄严匀称大方。帝王居住的主体大殿也在它巍峨实体的依托之中。它们是：外朝三大殿，即皇极殿（清改称太和殿）、中极殿（清改称中和殿）和建极殿（清改称保和殿）和内庭后三殿，即乾清宫、交泰殿和坤宁宫。它们在全城的中轴线上，占据了最重要的位置。

故宫博物院郑志海撰文说，元朝忽必烈帝以太液池琼华岛为中心，构筑了大都城。明初攻占元大都，平毁了元宫殿，缩减了大都北城五里，并把元大内旧址向南移至北京城中心位置建造皇宫，以南京宫殿为蓝本，进行规模宏伟的修建，占地七十二万平方米，宫殿达九千余间，这就是有名的北京紫禁城，又名大内，现称故宫博物院。

紫禁城名称的由来，一方面，因为古人将天帝所居住的天官称作紫宫（见《广雅·释地》），故皇宫也有紫宫见称；另一方面，明清皇宫戒备森严，是不许人进入和靠近的禁地，所以明清皇宫又名紫禁城。

紫禁城是明清两代的皇宫，曾有二十四个卦建皇帝盘居于此。明朝永乐四年（公元1406年）开始修建，永乐十八年（公元1420年）基本建成，至今已有560多年的历史。

紫禁城是一座长方形城池，南北长960余米，东西宽750余米，周长3428米。城墙高10米，城墙下宽8.62米，上宽6.66米，城四隅各有一座结构精巧的角楼（通高27.5米），俗称九梁十八柱七十二条脊，成为我国古代建筑中特有和形式，城外有条一宽52米，长3800米的护城河环绕。

紫禁城四面各有一门，正南是午门，再向南通过端门可达天an门，西面有西华门，东面有东华门，北面有玄武门（清朝改名神武门），对面是万岁山（清朝改称景山）。

紫禁城分为前朝与内延两大部分组成，前朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，文华殿、武英殿为两翼，是皇帝发号施令、举行大典礼的地方。三大殿以北为内延，有乾清宫、交泰殿、坤宁宫、御花园以及东、西六宫，是皇帝处理政务和后妃、皇子、公主居住的宫殿。东宫之东有皇极殿、宁寿宫、东寿堂；西宫之西有慈宁宫、寿康宫，亦属内廷范围。

紫禁城的正门是午门，门立崇楼五座，俗称五凤楼，正楼是重檐庑殿顶，高35.60米，东西四座重檐四角尖式方形亭楼以廊庑联接，辅翼着正楼，形如雁翅，气势巍峨，体现了紫禁城的尊严。明清两朝正楼设有宝座，左右设有钟鼓，皇帝大典时，钟鼓齐鸣。战争凯旋，则在午门举行受俘礼。午门共有五个门，中门是皇帝出入的，皇后大婚时由此门入，“传胪”时状元由此门出，东西两门是王公大臣走的，左右掖门是文武大臣走的。进午门以后便是空间开阔的太和门庭院，一条玉带形的金水河，逶迤蜿转，自西向东流过，横跨五座雕栏玉砌石桥，与天an门外的金水桥互相呼应。金水桥正北是前朝的正门一太和门（明朝称奉天门、皇极门），明朝皇帝常在此“御门听政”；清朝皇帝曾在此受朝赐宴，顺治元年十月朔（初一）福临皇帝在太和门颂诏称帝。

太和门以内是广阔开朗的太和殿广场，占地3万余平方米，两侧有崇楼高阁，崎立左右，金碧辉煌的太和殿巍然屹立在中央，坐落在8.13米高的“工字”形台基上，台基分三层，每层都绕以亭亭玉立的白石栏杆，在龙凤纹饰的望柱下面伸出排水用的浮雕白石螭首1142个，千龙吐水，蔚为奇观。

太和殿，俗称“金銮殿”（明称奉天殿、皇极殿），面阔十一间63.96米），进深五间（37.17米），共有七十二根楠木柱的大宫殿，重檐四阿庑殿顶，彩画为双龙合玺大点金，是封建社会最尊贵的形式。大殿通高37.44米，比正阳门城楼还高1米多，是我国现存的最大木结构建筑物。

太和殿内有六根蟠龙金漆大柱，中间设有楠木金漆雕龙宝座，明清两朝曾有24个皇帝在此登极，宣布即位诏书、元旦、冬至、万寿节、册立皇后、大婚、派将出征，皇帝都要在这里举行仪式接受文武百官朝贺。大典时设中和韶乐和丹陛大乐，从露台上摆设卤薄仪仗，南出午门直排列至天an门外。殿外炉鼎、仙鹤、铜龟都吐出枭枭香烟。缭绕宫殿，气象森严，以显示“真龙天子”的权威。

中和殿（明朝称华盖殿、中极殿），深广各五间（每面均长24.15米），是座单檐四角攒尖鎏金宝顶的方形殿宇。皇帝举行大典前，先在这里小憩，而后去太和殿，皇帝祭祀天坛、地坛、先农坛、社稷坛之前在此殿阅视祝文。

保和殿（明朝称谨身殿、建极殿），平面广九间（49.68米）、深五间（24.97米），重檐九脊歇山顶。皇帝赐文武群臣宴、公主下嫁纳采赐额驸宴、正月赐蒙古、新疆王公宴都在此举行。清乾隆年间“殿式”，由太和殿改在保和殿举行。

三大殿之后有东西横向的广场是为前朝与内廷的分界地带，正北有座华丽的乾清门是内廷大门，左右有琉璃照壁、门前金虹、金狮相对排列，清朝皇帝有时在此“御门听政”。乾清门内一条白石雕栏的高台甬道直达后三宫，其格局与前朝相似。乾清宫是皇帝的寝宫和日常活动的场所，清朝雍正皇帝移居西宫养心殿，以后这里便成了举行内廷典礼、赐皇族家宴的地方。乾清宫两侧还有象征着政权的江山、社稷亭。

交泰殿：每年元旦、冬至、千秋三大节日皇后在此殿受贺。清朝乾隆皇帝取《周易》“天数二十有五”之说，造定二十五方宝銮存放在交泰殿。坤宁宫：明朝皇后居住的正宫，清朝顺治二年按照满族的习俗重新加以改建，成为祭神的地方，坤宁宫东暖阁是皇帝结婚时的洞房。过坤宁门是御花园，园中有苍松翠柏，奇花异石，楼阁亭树，情意盎然。后三宫两侧还有东西六宫。这些就是人们所称的“三宫六院”。

紫禁城的前朝内廷六座大殿坐落在北京全城的中轴线上。宫殿布局东西对称，左右衬托，重重殿宇，楼阁巍峨，千门万户，集中体现了我国古代建筑的优秀传统和独特风格，充分反映了我国古代劳动人民的高度智慧和创造才能。明清两代500余年间虽几经修建，但仍保持着明朝初建时的布局，为我国现存最大最完整的古建筑群。

紫禁城不但占据京城中心地位，而且还是全城风景优美的地区，在西北部有太液池、琼华岛，这是辽、金时代的离宫，元代又利用这个自然景区修建了宫殿，成为宫苑。西面有碧水粼粼的中南海。北倚万岁山，俗称煤山，明初曾堆过煤而得名，永乐年用挖护城河的泥土堆积成山，主峰高88.7米，周围二里余，成为紫禁城的一座天然屏障，形成风水靠山与禁城前面的金水河互相呼应，有山有水，阴阳交汇，体现并构成中国建筑前面有水，后面有山的传统格局。

程建军研究认为，紫禁城周长6里，占地面积达72万平方米，建筑面积近16万平方米，有房屋9999间，其规模之巨，占尽了最大的天数，体现了“天子”的权威。气魄之大，风格之美，建筑之堂皇，装饰之豪华，都是世界上少有的。从建筑规划布局上说，故宫分为外朝和内廷两区，外面以高大的宫墙环绕，墙外又有宽阔的护城河围抱。

外朝部分以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为主，前面有太和门，左右两侧分列文华、武英两组宫殿。外朝是皇帝举行重大典礼和发布命令的地方。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体，后面有御花园。内庭东西两侧翼有东六宫和西六宫。内廷是皇帝后妃们居住的地方。在太和门的南面是紫禁城的正门——午门，战争胜利后的凯旋献俘仪式和皇帝颁布诏令仪式都在这里举行。午门至天an门之间是皇城的一部分，在御路两侧建有朝房。朝房外，东为太庙，西为社稷坛。

故宫的主要建筑基本上是附会《礼记》、《考工记》及封建传统的礼制来规划的。为体现帝王至高无上的权力，显示庄重威严的气概，采用了突出中轴线，主要建筑沿轴线南北纵深发展，次要建筑则严格对称地布置在中轴线两侧的手法（如下图）。

内庭宫客为阴区，进中路乾清门，便是后三宫了。后三宫中，乾清宫和坤宁宫均为面宽九间，重檐庑殿顶，为内廷的正殿正寝，是皇帝、帝后的正式起居场所。在《周易》八卦中，乾即天，坤即地，乾清、坤宁两宫法天象地，于是“天地定位”，前者为“明中之阳（厥阴）”，后者为“阴中之阴（太阴）”。两宫之间的交泰殿则意指天地交泰，阴阳和平，是“中阴（少阴）”。这样命名的用意何在呢？原来皆与《周易》卦名卦义有关：

乾清宫出自乾卦，《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”

坤宁宫出自坤卦，《彖传》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《象传》说：“地势坤，君子以厚德载物。”

交泰殿出自泰卦，泰卦是由乾卦和坤卦合成，乾下坤上，乾内坤外。《彖传》曰：“泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺。”《象传》日：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”

天为阳，地为阴，天地之道即阴阳之道，天地交泰，阴阳和合，万物有序寓意其中。明代赵献可在《医贯·玄元肤论》中论及人体阴阳平衡时，竟也举紫禁城规划为例，他说：“……盍不观之朝廷乎，皇极殿（清太和殿），是三者向阳出治之所也；乾清宫，是王者向晦晏息之所也。”

过午门、神武门一条南北中轴线又将宫城分为东西阴阳二区。东方是太阳升起的地方，为阳，五行中属木、为春，在“生长化收藏”中属生，所以宫城的东部布置了与“阳”有关的建筑内容。如东部的某些宫殿为皇太子所居；文化殿原为太子讲学之处；乾隆年间所建的南三所，系皇太子的宫室。西方为阴、为金、为秋，在“生长化收藏”中属收，所以宫城的西部布置了与“阴”有关的建筑内容。如皇后、宫妃居住的寿安宫、寿康宫、慈宁宫等，都布置在西部。

如是东居太子，西栖宫妃，男左女右，阳左阴右。皇城东有太庙法阳象天，西设社稷坛法阴象地。“君子居则贵左，用兵则贵右”（《老子》），宫廷朝事大典百官排列，文臣列于左，武将立于右；与此相应文华殿位左，武英殿位右。太和殿丹陛上左陈日晷以司天，右置嘉量以司地；前者定天文历法，后者制度量衡，皆左主天道属阳，右主地道属阴，阴阳相合而成一体。古代建筑大师就是这样把阴阳宇宙观与宗法礼制巧妙地结合起来，规划设计了这座气势磅礴的建筑群，为我们留下了一份十分宝贵的文化遗产（见下图）。

明、清北京的紫禁城是皇权至高无上的表现，也是近五百余年来封建王朝最为壮观的皇权统治中心。为什么紫禁城用紫红颜色的墙？这是紫微星的颜色。天上的紫微星是北极星，天空中亿万颗星星都在围绕着它旋转，它是宇宙的中心。明、清北京城的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心是太和殿。太和殿的中心又是象征着宇宙中心的须弥山，其上有九层台阶的须弥座，上面坐着一个真命“天子”。他所在的宫殿托浮在一团团白云似的汉白玉基石之上。上朝之时，在肃穆、凝重、庄严的气氛之中，金鼓齐鸣、乐声回荡，使朝臣脑海中增添了“天上仙境”的虚幻之感！上坐一个珠光宝器满身、珠玉玲珑满头的“天子”。他位于一切设计、想象的中心。用物体的光彩、用声响的神秘使他塑造成整座城市乃至整个宇宙的主宰者。这就是“君权神投”、“唯我独尊”的天子。