三、穿宫九星法

穿宫九星法，或称九星穿宫法、五行穿宫法、贯井法等。这种方法是针对进深重叠有宅院的组合建筑的规划设计方法。穿宫是指宅门之内的仪门；贯是贯穿、贯串之意；井是指天井，即庭院。宅院进深只一层房屋为“静宅”；有二至五层房屋为“动宅”，中间有腰房或门墙分隔；有六至十层房屋为“变宅”；有十一至十五层房屋为“化宅”。这就是中国风水学中阳宅“静、动、变、化”四格局。

对于现代楼房，已很少见进深，一般指楼层，其推算道理相同。中国风水学称为“生蕃”。宅子蕃层，又称蕃星贯井、九星贯并。蕃，即有翻转之寓意，又有繁殖之寓意。

为什么动宅至第五层而止呢？为什么变、化宅以五为基数翻转？

中国人的思维模式是五段论法，金木水火土。《易经》六十四。

房屋布置方位影响因果关系对应表

卦的每一卦都由六爻组成，由第一爻开始到第五爻是事物的发展过程，而到了第六爻事物则转变性质，开始另一事物循环过程。中国有句俗语叫：“乱七八糟”，为什么乱了七，八就糟了呢？这就是上述《易经》的道理。事物发生发展过程，只有五个阶段，到了六个层次就转变成另一事物了，又开始了一个新的循环过程。中国古人认为：如果事物超出了第六个层次，宇宙就乱了，一切都糟了。例如：乾卦，第一爻叫初九，爻辞是“潜龙勿用”。是说事物发展处于潜伏期，时机未成熟，如同种子才种下去，不能妄用。第二爻叫九二，爻辞是“见龙在田，利见大人”。是说事物发展头角初露，如同田地里的种子才破土吐芽，利好但也不可用。第三爻叫九三，爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。是说事物发展长势喜人，但须警惕才能无灾害。第四爻叫九四，爻辞是“或跃在渊，无咎”。是说事物发展已势不可挡，丰收已定局。第五爻叫九五，爻辞是“飞龙在天，利见大人”。是说事物发展到最完美阶段，这就是中国人思维的“五段论法”。而到了第六个阶段，即第六爻叫上九，爻辞是“亢龙有悔”。是说事物发展已转性，已由盛而衰。这就是“物极必反，盛极必衰”。又开始了事物的另一种性质循环过程，前面是事物发展过程，后面是衰败过程。但是，事物发展永远不会停止，到此是“未济”，永远循环往复的运动下去。然而，西方自从黑格尔开始到马克思的唯物辩证法都是“三段论法”。

1）对于静宅，指一层院落或一层房屋，用大游年歌顺布九星好（门为左辅右粥），确定宅中房屋格局。对多进深院落或多层楼房，就要用穿宫九星法来确定宅内进深方向或层高各层房屋的星位吉凶及相应高卑大小形势。

2）对于动宅，指有二至五层院或二至五层楼层，分别按正五行相生顺序排布。

对于动宅，先根据宅门伏位排布九星，确定第一层房屋星位，然后再依五行相生关系：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，，顺次推出以后各层房屋的星位，吉者宜建高大房屋，凶者宜低小，主房通吉星即为吉宅。动宅可按下述规律推布九星。

如：巽门坎宅  由大游年法可知。

第一层房为：天医巨门土星，根据土－金－水－木－火相生关系，可知：

第二层房为：延年武曲金星

第三层房为：六煞文曲水星

第四层房为：生气贪狼木星（如下图所示为北朝南巽门坎宅[巽为伏位]穿宫九星法排布示意图。）

第五层房为：五鬼廉贞火星

3）对于变宅，指有六至十层院落或楼层，则增加辅弼木星，然后，分别按双五行相生顺序排布。可按下述规律排布九星：

例如：进深八层的“巽门坎宅”

第一层为：天医巨门土星

第二层为：祸害禄存土星注：按双重五行

第三层为：绝命破军金星

第四层为：延年武曲金星

第五层为：六煞文曲水星（注：因为在大游年法中水、火星只有一个，没必要双重）

第六层为：辅弼木星

第七层为：生气贪狼木星

第八层为：五鬼廉贞火星

4）对于化宅，指有十一至十五层院落或楼层，依然按双五行相生顺序排布。可按下述规律排布：

四、截路分房法

对于多组院落纵横交织形成的组群宅院，宅形复杂，难以直接用上述三种方法规划设计。一座院落之中，往往有很多居住者，确定福元便成为难事，也更难以排布九星。截路分房法就是将组群宅院分隔为独立宅院，然后再用上述方法进行规划设计的方法。如《阳宅十书》中所说：“其法凡宅中有墙断，墙间开有门，其九星即当从此院起，与别院并无关涉。……故一宅之内各分各院，各取吉凶。”这就是中国传统民居大宅院，一般都用墙分隔成我个独立的小院落的原因。

对于复杂的大院落，可适当增设门墙分隔使之成为多个独立的小院落，对于每一套院，则可依各自的仪门为伏位，顺布游年九星或穿宫九星，仪门以外则互不相干。现代楼房的单元房实际上就是复杂大院落，必须按穿宫九星法“蕃层”，或按截路分房法，以各自的主房门为伏位顺布游年九星。

例如：山西襄汾县丁村某民居  主房坐北朝南，因地形限制，门设在东北方。

第一步，分析，以主房为伏位，按大游年法顺布九星，则宅门为“五鬼廉贞火星”，大凶；宅门与主房吉凶矛盾。

第二步，调整，运用截路分房法，把宅院划分为两进，外院设有三个照壁，一座小牌坊和一间下房，而进内院的大门则调整到属内院东侧的震位上，星位为：“天医巨门土星”，中吉。

第三步，综合分析：经上述调整，再以内院的大门为伏位而顺布游年九星，主房的星位依然是“天医巨门土星”，中吉。这样，宅门与主房之间的吉凶矛盾，便得到较好解决。

                              
                              二十四山法

中国风水学最大科学命题是天地人合一。中国风水在长期实践中总结出一套有关天地人之间相互关系的具体操作方法，并综合概括在一个完整的操作工具之中——罗盘。

1）天运，即宇宙气场——宇宙星空天体运转的周期变化特性。按照天体时空演变，中国风水学将天运概括为三元九运说。

2）地运，即地球气场——地球受日月星光之影响，其地质、地貌、物理场，因地理位置而千差万别，在地球表面形成了各具特色的小气候。中国风水学将地运概括为龙穴、砂水说。

3）人运，即人体气场——人出生的年月日时和地理位置，受宇宙气场和地球气场的综合影响，产生了人的不同性格。中国风水学将人运概括为四柱说，即年月日时的天干地支。另外，因此又将人造物，建筑物奠基、封顶、店铺开业、乔迁等和人类活动，诸如：婚丧嫁娶、开业等的年月日时扩展为事物时运。

综上所述，中国风水的具体操作，就是排布天运、地运、人运之间的相互关系，它们之间的相合相冲，取决于阴阳平衡和五行相生相克。由此便有了吉凶。

如果说中国风水的操作技术因历史科技水平的限制，其中有不科学的成份，那么，中国风水将宇宙气场、地球气场和人体气场纳入了一个大系统中，并得出了它们之间的相干性、周期性、全息性。就是用现代观点来分析，这都是极其科学的。我们今天开展中国风水学研究，就是要求证出中国风水学中的科学性。

应注意，中国风水学中的操作方法，很大成分由实践经验——理论概括——实践验证而得，这就是风水上升为科学理论提供了丰富的基础材料和可能。现代科学的形成过程：试验——经验公式——理论定量——再试验，正是由此过程不断完善的。

《青囊·序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干与维。”这里所指八千四维加十二支，共二十四数，就是指罗经上的二十四山，即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、以及干支的会合相冲，而有吉凶之别。

1）二十四山中套用十二地支中国风水学的实用操作方法中，因研判对象是后天的，一般采用后天八卦，即“先天为体，后天为用”。

十二地支对冲关系，在圆圈中相对的就是对冲，如下图所示，有六个组合：

子午相冲（鼠马相冲）；卯酉相冲（兔鸡相冲）

辰戌相冲（龙狗相冲）；丑未相冲（牛羊相冲）

寅申相冲（虎猴相冲）；巳亥相冲（蛇猪相冲）

2）十二四山中套用十天干  十天干的排列方式，是由天干五行属性所决定的。

甲、乙为木，甲为阳木，乙为阴木，东方为木，故甲乙排在东方。甲为阳，居卯之左方；乙为阴，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。而戊为阳土，已为阴上，排布在中央土的位置，一般省略。

为什么阳干要排在地支的左方呢？因为“阳”从“左”边团团转的缘故；而防干排在地支的右方，便是“阴”从“右”路转相通了。

将“四维卦”排入空了的一山，便刚好成了完整的二十四山了。或问为何只用四维填二十四山内，而四正卦则不用呢？原来四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再将四正卦套入这四山之内。在中国风水学中，子、午、卯、酉也就代表了坎、离、震、兑四卦和正北、正南、正东、正西四个方位。不影响八卦含义在其中的运用。二十四山，便将八卦的八方扩充为二十四个方位，用现代方位名词相配，如图

二十四山，精细地表示建筑物的坐向与天地宇宙的相互关系，并由此，可展开阴阳五行相生相克，八卦卦变爻变的吉凶辩证关系的论证。在中国风水学中，二十四山应用比较普遍，既可论门、房、灶的方位吉、凶，也可用于择日，诸如：坐午向子的阳宅，假如择日搬迁，则不宜选择子日，因为子日冲坐山的缘故。

《诹吉便览》一书将二十四山分为十二吉位和十二凶位，并分别标示星位，代表了象征意义。这种方法在阳宅风水规划设计中，沿用甚久而屡见奇效。二十四山法常常与东西四宅法混合使用。

二十四山吉凶对照表