第四节 有关“砂”的风水原则

一、“砂”的概念

据杨文衡等研究，穴前后左右的山叫做砂。砂与龙都是指山体，但有区别。其区别是：龙好像主人，砂好像奴仆。当龙挺身独行时，砂则随龙两旁护送，面对面相向，好像奴仆保卫他的主子。龙大，则保卫它的砂也多；龙贵，则跟从它的砂也秀美；龙强，则随龙的砂也远（《地理或向叙》）。砂的作用是捍水挡风。它又分几个部分，有专用名称，如穴前面有朝山、案山；穴后面有乐山。祖山分幛包罗于外，形成大局的形势，好像城市周围的城墙，故叫罗城。又如天上三垣星象，各有围垣的星，保卫帝座，故又称垣局。紧贴穴身左右的砂叫做龙山和虎山。穴前案外的山叫做前应，即第二、三、四……重案山。穴后玄武顶背的山叫做后照，即福储峰。前后与后照相比较，后照更重要。因为穴后不可无屏障以遮蔽背后吹来的风。穴左右龙虎以外特起两山对峙夹照，称为左辅右弼，俗称夹耳山，这两座山要高低大小相等。穴的左右，水来的一边叫做天门，水去的一边叫做地户，又叫下手、下臂、下关。水来的那边要开阔宽畅，山明水秀。水去的一边要高障紧密，闭塞重叠，看不见水去为佳。水流去处两岸的山称水口砂，假如水口旷阔无关锁，则一方旺气都随流水飘散，龙神也与之俱往，那就谈不上有富贵宝地。水口中间有奇峰卓立，或两山对峙，水从中出，或横阑高镇，窒塞水中，高耸天表，称作华表。水口间层岩石山，耸身数仞，形状怪异，从中流挺然朝向穴位称为北辰，又称尊星。水口关阑之中，有墩阜特卢，或石或土，于平中突然，当于门户之间，四面水绕的地形称北辰。构成北辰的物质以石最好，上次之。龙虎横抱穴外，背后有山，拖向前去时称作官星。穴后拖撑之山谓之鬼星。水口中的石头称为禽星，又叫落河火星。龙山虎山肘后生有尖石头称为曜星。总之，砂的构成抱阴负阳这一封闭型地理环境中起了决定性的作用，是风水的地理基础之一。

二、“砂”的作用

据戚珩等研究，《地理人子须知》说：“沙者，古人授受，以沙堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。今人称立体地图为“沙盘”，以通盘而直观表达和了解某区域地形地貌，其方式与称名，正与古代风水家传授其学之法相同。两者间传承关系，或可见风水家对我国古代地理学的又一贡献。可顺便指出，见载《朱子文集》，有一事即与风水此术相关，即喜好风水的大儒朱熹，曾拟作地形模型图，为此而访求其时著名学者黄裳。这位精于天文地理及风水的黄裳，正是前引庄学和《锦屏书院记》中提到的为巴郡士人引以自豪的诸巨卿之一。他曾继承该地天文地理学优秀传统，作出突出贡献。如苏州文庙现存著名石刻中国总舆图《地理图》，就是据他在绍熙元年（1190年）前绘制的天文地理等八图中的地理图而刻石的。

风水中“砂”的由来，可知它反映着山之群体观念。事实上，在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙，或谓主山镇山者，呈隶从关系。如《青囊海角经》说龙与砂的关系及砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂头伏行，行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为郭，近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”由于砂山在风水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，统谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发超等等而外，区别于龙山称谓，砂山“喝形”，即寓象称名，世俗色彩很浓，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰，等等。另外，论其格局，重要的还有“青龙”、“白虎”等四兽或四灵砂山、“案山”、“朝山”以及“水口山”等概念。

依四至方位论砂山杪局，风水家观照中国传统宇宙观，以天上星象分区的东西南北四方宿名而名之，以徵其方位。例如《地理人子须知》：“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致；但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北只言前后左右。其意象，除前后引论《青囊海角经》，尚如《葬经翼》：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯”，“玄武垂头”、“朱雀翔午”。言简意赅，生动说明了砂山对于良好生态与景观以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。

砂山居于来龙或主山之前，互成对景而照应者，其“近而小者，案山也；远而高者，朝山也”，也是以格局而论。要求“近案贵于有情”，“但以端正圆巧，秀媚光彩，平正整齐，回抱有情为吉”；而“远朝宜高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列笋天涯青”之势，等等。其意象，重在空间心理感受上：“穴前无山，则一望无际为前空”，“易野一望无际，有近案则易野之气为之一收”，盖朝案可使“穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。这里所谓“穴”或“明堂”，以今天的观念解释，实指内钦围会的场所；而所谓“气”、“情”，则为心理氛围。不言而喻，风水对朝案的讲穷，以今日外部空间设计理论等观照，其意匠实是相当高明的。

风水格局中位属重要的概念还有所谓水口山，或水口砂。“水口砂者，水流去处两岸之山也。切不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。”实际上，水口砂所居地位不啻天然门户，故风水称之为“地户”。而《周易》：“重门击柝，以待暴客”；《释名》“门，扪也。在外为扪，幕障卫也。”风水更喻门为“气口”，若人之口鼻息道，实与运命攸关，故对水口砂极为重视，既须险要，又须至美，以壮观瞻，有诸多讲究。尝倡“水口间有大桥、林木、佛祠”，“建台立塔本相宜”，以崇其胜，既成瞻仰之景观，又利俯览而观景，料敌捍卫更不在话下。与此相类，“水来处为天门”者，也是风水格局重点所在之一。

由上述风水之说，全可说明围合四面之群山（除蟠龙以外）的种种意象。就地望而言，这些山称名有伞盖，玉台，锦屏或曰宝鞍、马鞍，印斗，金耳，黄华，飞凤，塔，大象，钟或曰赛锦屏，鼓楼，等等，皆应风水喝形而来，不必言喻。其不抱有情，玄武垂头、朱雀翔午、青龙蜿蜒、白虎驯储诸种气象，更不胜详说。略以由剑门山脉而自西而东迄逦而来、隔江相望的山系而言，其形就风水格局中重重朝案与水口山诸多秀美壮丽观瞻，亦可知风水格局中砂山之至善。

例如阆中胜境锦屏山，又曰马鞍岭。《名山志》：锦屏山“两峰峻亘，杂树如锦，与郡城对峙若屏，故名。山多仙圣游集。”《蜀山考》：“锦屏有浙间山水之状。”《阆中县志》更述其详：“锦屏山，在嘉陵江南岸，濒江，石壁陡绝。其上蔓衍处横竖一脊，左平右突，中段微凹，端正峭茜，斫削不能及，盖县治之案山也。每当斜阳倒射，暮霭欲生，自山北望之，诸峰环绕其后，交辉互射，秀绝衰区。”对于精谙辨方正位，崇尚向明而治、南向为尊，并雅志山水之乐的古代中国人来说，锦屏山及山后印斗山、金耳山、眉山、赛锦屏、西偃山、黑松山等等，形成重重朝案，气象深远，层次丰富，峰峦竞秀，由城中南望，不可胜收。天造地设如此佳境，不惟为风水家惊讶，诸多文杰瞻峦嘘唏，也非异事。如诗圣杜甫《阆水歌》：“阆中胜事可断肠，阆州城南天下稀。”陆游《阆中作》：“遨乐无时冠巴蜀……着意城南看小春。”李献卿《南楼诗》：“三面江光抱城廓，四面山势锁烟霞，马鞍岭上浑如锦，伞盖门前半是花。”锦屏山作为阆中胜景，依风水格局建城，而以其为案山形成城市绝妙对景，人文美与自然美交相融汇互为观照更为动人。如陆游《锦屏山谒少陵祠》：“城中司阁连危亭，处处轩窗对锦屏，涉江亲到锦屏上，却望城廓如丹青。”实为这一匠心的极佳写照。

锦屏山成为阆中的文化标志物，因而又称“阆中山”。寄托着地方上人世间美好理想，古人赋锦屏山以灵性，袁天纲题锦屏曰：“此山磨灭，英灵乃绝。”仙圣游集，文人荟萃，百姓也以游锦屏为俗，如《阆中县志》：“上元后一日，锦屏山游人如蚁，谓之游百病。”吸饮山川灵气、观是陶冶情性而得增进健康，也非为尽属迷信。作为兼有景观和观景之利的锦屏山，不仅留下许多历史名人胜迹，如吕祖殿、吕仙洞、少陵祠、丘祖殿、三贤祠等等，为吸饮天地灵气、增胜天然锦上添花，锦屏山代有土木之功，亭、阁、书院等等，载述殊多，至今，锦屏山仍为阆中城风景绝胜处、天然园林，为人民钟爱。

阆中砂山格局胜处，尚有其水口山，即雄踞城市东南，隔江相望、冠表城南群山而周围诸山稠叠交节的塔山。据《阆中县志》述，锦屏山右，有黄华山，旧据风水建奎星楼在焉。盖黄花山与锦屏山间为南津关，古金牛道、米仓道必经此，为风水气口，故建楼以镇之并崇文风，实为崇观瞻尔。黄华山右为敖峰，再右则塔山矣。塔山适当江水折处，高大峥崂，形势岌业，兀立于嘉陵江上。山南延为南岩，即台星岩，宋时三陈兄弟读书于此故名读书岩。山右若与塔山合体，为大像山，唐时依山凿大佛于山壁，建寺称大像寺，故山得名，又称之大像岩。登塔山而望，则大像崇冈，偃蹇对峙；若领若袖，四伏盘僻；西望锦屏，相为表里。俯态而视之，大江回折、汤汤流去；而北岸郡城延袤数里，一片丹青，灭没于远烟高树间，融合于蟠龙叠翠中，洵丽瞩也。为镇水口，塔山绝顶建有白塔寺。白塔外九层，砖构而通体白色，故名：又若笔立，亦名文笔塔。除白塔外，当此水口即地户处，大佛寺，龙脊观又名梓潼宫在焉，全契符水口间相宜建台立塔设佛祠之风水主张，成为极佳景观建筑。至于风水说倡言水口建大桥之事，也适有现代钢筋混凝土嘉陵江大桥择址建于塔山迤西，为水口增胜生色不少。或可见，精心相地则古今可通，足证风水之道有其科学性之一斑。

至于砂山格局中，居阆中城西北水来处即所谓天门处的玉台山，为蟠龙山左臂，亦一大胜处，与塔山相类又别有风光。杜甫《阆山歌》“阆州城北玉台碧”；《玉台观》二首“中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝”；“人传有笙鹤，时过此山头”；诸诗皆咏此山。山临江耸立，与西山隔江相望，对峙为城西北天然门户，且景观秀美。山上亦有玉台观、滕王阁、望水寺等景观建筑，依风水择址而建，为山水增色而崇观瞻，从上游来阆中，必先睹之，也正如从下游溯江入阆，首见其地户塔山诸景，皆兼有阆中城外部识别标志的作用，这一意象，也正是风水中有关天门地户诸说实旨所在。这是风水中“砂”的一个突出实例。

让我们进一步分析：穴场或屋基四周的山峦叫砂，前后左右的砂用以藏风聚气，有守护、发福、促地智慧和增加权势的作用。

“砂”是指阳宅建筑地基或阴宅结穴之四周的山峦。

1．玄武朱雀龙虎四砂的作用

不论方位穴场之前、后、左、右砂手，除了藏见聚气的效应外，还有下列作用：

后台砂——建筑地基或穴场后的叫后台砂，或称靠山。为后助力，由层次数目决定这地方发福的程度、发富在何代、何人发富等都和后台砂有关，它简称“玄武”。

前朝砂——作用在于增强建筑地基之权势和地位，又称“案山”及“朝山”。穴场前面的宽地称“明堂”，近“明堂”之山称“案山”。“案山”之外，远方之山称“朝山”，统称“朱雀”。

文从砂——即建筑地基左面“青龙砂”，如有尖峰，叫“文丞相”，又叫“上相砂”，有守护及促进智慧之作用。

武从砂——指建筑地基右边为“白虎砂”，又称“武砂”，主武贵，如有尖峰，为“武丞相”，又名“上将砂”，主霸道权力。

2．砂乃宅之护神，用以藏风聚气

砂是龙穴之护神，地无砂则风不能避，气不能聚，风吹则气散，成败地矣。

虽有环砂在四周，也要看其方位，对本身建筑物或墓穴的坐向是否有利，有利才作吉论，这种学问各派风水皆有独特见解，其一是三合之劫煞。

3．避开劫砂才发富贵

劫煞盘以坐山（地盘正针）论消纳，只忌一山，如坐巽山，癸方有砂高耸，其形破碎歪斜，恶石层岩，则为“劫煞砂”，主凶。当然若砂之形体正峰圆，亦不忌。

据洪丕谟研究，《青囊海角经》中有这样一段论砂文字：

“夫砂者，水之所会也，势会则形聚，聚则形见，见则气合，合则有穴矣。无砂则龙失应，无龙则砂无主。龙为君道，砂为臣道。君必位乎上，臣必伏乎下。垂头俯行，行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象。远则为城为郭，近则为案为几。八风以之而卫，水口以之而关。就体公支，是谓同气。其包裹也，贵乎周密，隔江渡水必同宗；其来也，贵乎逊顺，就体怕断，隔岸怕反，隔江拱揖为砂，就体不断为奇。同气贵乎朝仰，彼此皆要盘恒。在前要来，在后要堆。左顺右归，叠叠如端妆美女，贵贱从夫，前拥后随，济济若精锐卒兵，出入从将。华表凌霄，捍卫插汉，若要人丁千百口，面前叠叠起高峰。若如巨浪列门前，历代产英贤。”

砂，这是风水术中特殊术语，有着它的特殊解释，就是城市、村落、宅地周围诸山的走向和形态。由于《葬书》说，“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止”，为了使居住地的生气凝聚，不致散去，因此“砂环”以挡风，“水抱”以止气，就成了寻龙以后确立居住区地的最为事关重要的内容。

龙为君道，砂为臣道。对于这个做臣道的，风水术中自有一套理论研究。《青乌先生葬经》说：“福厚之地，壅容不迫，四合周顾，辨其主客。”注解说：“明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。”文章所说的“四合周顾”，就是后世“砂环”理论的前身。《葬经》又说：“山欲其凝，水欲其澄。山来水回，逼贵丰财。山止水流，虏王囚侯。”“山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。”墓周山凝、山来，山形顿回，止水澄清，流水曲绕，因为留得了墓穴生气，所以家富财丰，子孙世代们庭兴旺；后之，墓周如果山止不环，山形反走，水流径去，直而不绕，墓穴生气散失无遗，故而墓主家属不是虏王囚侯，就是从人寄食，做人家的佣奴了。为此《葬经》托出：“气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。”注解分析：“知其所散，故宫不出，就其所止，裁穴有定。回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。”

三、风水中察砂

砂是主龙周围的小山。砂通常被分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂等。可见砂与龙之间存在着一种主从关系。并且能为住宅，这种主从关系又恰与中国的宗族观念相一致。更体现出“天人合一”的思想根子。

以砂山判断吉凶，首先要分出砂的星属，通常以尖圆方正者为贵为吉，歪斜破碎者为贱为凶。

不仅如此，砂的前后左右分布还有高低大小的比例关系。一般来讲，上砂要长、高、大，下砂虽在一里之内不可全无，但要低、平、小，当然超出一里距离也就无所顾忌了。此所谓“青龙要高大，白虎不能抬头。”此外，主龙之前的砂则根据距离的远近分为朝向（远）、案山（近）；对它们的形状要求是三台、玉几、横琴（如下图）。

“东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫”，也是《葬经》有关砂情的一个重要论述。这一论述，在“砂环”理论之外，从“阴阳配合，水火交媾”角度着眼，由于这两种气郁蒸而成结穴，所以穴吉而温，导致子孙富贵长久的良好结果。为此，注释语气肯定地说：“不能如是，不可谓穴。”自西周初年，就出现了四神砂，即：青龙、白虎、朱雀、玄武。

东晋郭璞《葬经》论山曾说：“上地之山，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。”下有注曰：“伏连自天，水波马驰，言势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，穴欲其止也。”“其止若尸”一语，就是指墓周的砂情而说的。又说：“龙虎抱卫。”注解：“贴身龙虎抱卫，朝山与主山之穴情相向也。”总括龙砂宜忌，就是龙要势奔，砂要形止，龙要绵亘起伏，砂要龙虎抱卫。

《葬经翼》是明朝缪希雍的风水专著，《四兽砂水篇七》是其中有关砂水的专篇。在郭璞的《葬经》中，早曾提出：“葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，元武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”所说青龙、白虎、朱雀、玄武，《葬经翼》把它们称之为“四兽”，并阐述道：“夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武重头，反是者为拒尸。穴内及内堂水与外水相车奏，萦回留恋于穴前方，名朱雀翔舞，反是者腾去。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯，反是者为衔尸，为嫉主。”“青龙蜿蜒，白虎驯俯”二砂之外，《葬经翼》捏合砂水的论述也很切要：

“大要手穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱各有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结证佐，惟曜气飞扬，穴中不见者不忌。大地多有此类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚而薄，背顽面秀，背挺面湾，面来必有情而长，背则无情而短，故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收。砂水之形，实相比附者也。吉凶征应，可不言而喻矣。”

《黄妙应博山篇》中《论砂》韵文一节，则比较具体。比如单说砂名，就有待砂、卫砂、迎砂、朝砂、益砂、照砂等等，又如对砂的富局、贵局、贱局和“四砂法”等，也都有着简明的述及，现条陈如下，以清眉目：

（1）砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。周围环抱，脚牙交插，砂之贵者，水之善者。

（2）两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂。外御凹风，内增气势。绕抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。四砂惟朝，关系匪轻，高低穴法，只此可凭。本身横案，亦是朝神。

（3）插水砂，进田笔。祸福紧，万勿失。水佐来，山右转，水右来，砂左转。抱内水，插外水，所以贵。

（4）虎与龙，吾掌中。随身取，为至功。穴若真，必不顺。穴若假，岂肯逆。若借外砂，名曰护从，环抱低平，右左相应。其或不交，藉案横拦，亦能收水，此亦可扦。上水宜长，下水宜短。下水若长，下砂要转。

（5）亦有偏龙，水自右来，左宫贵穴。亦有偏虎，水自左来，右宫贵穴。或正用，或斜裁，知正知变，顺逆安排。

（6）又有龙虎，结成顺局，须抱过腕，臂末起峰，横拦穴前，亦多成地（或得近案，逆水而上，又不可慨以顺局言）。

（7）主短朝长，是朝逆主。主长朝短，是主逆朝。名为变势。若道其常，主朝相若，一是为正势。两山相会，水亦相交，朝山贵峰，或三或五，尖员端秀，是为上格。短缩之形，虽秀减神。时或横过，突起对峰，意非特朝，亦有可取。身脚水路，不我相向，偏斜走窜，无所了裁。

主山之水，赖朝锁纽；朝山之水，趋向主龙。何论尖圆，何拘本方，但要端正，真水到堂。

有等大地，主山固逆，朝山迹逆，三阳之水，乃无走池，发龙虎后，抱龙虎前，此名近案。或发龙腰，亦为案取，贵下生上，勿上生下。有案无朝，内水了收；有朝无案，亦赖前砂。朝案俱无，护砂前插。法若背此，穷龙之宅。朝不嫌远，案固欲近。案秀尖圆，阙形为上。一字平过，得案正样。中高中低，几几相合。高凌低脱，云胡可论。

（8）水口之砂，最关利害，交插紧密，龙神斯聚。走窜顺飞，真龙必去。砂有三，富、贵、贱。肥圆正为富局，尖秀丽为贵局，斜臃肿为贱局。砂砂有杀汝知乎？有尖射、破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆凶相也。又有相斗的、破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、乱斜的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背面的、断腰的，皆砂中祸也。

（9）夹护之砂，须要审详。左护的多，必为左穴，右护者多，必为右穴。迎托之砂，须认下落；后托之砂，有边长的，有边短的，穴在长边，此亦可据。

（10）四砂法，若推磨。龙与虎，事若何？吉吉吉，凶亦多。后玄武，要垂头，祸与福，谁之招？前朱雀，尤紧急，要翔舞，须轩辖。吉凶机，须早察。有盖砂，高大盖穴者是；有照砂，正照穴声者是；有乐山，出穴星后者是。

（11）尖尾鬼，尖属火，乃主鬼。齐尾鬼，齐属土，只主富。横龙穴，须认此。若正出，任有无。

曜气何？插两臂。龙虎外，按衣袖。

官星何？前砂外。官属阴，曜属阳。不见者见，见者不见，前后左右，气之剩余。尖圆直方，气之秀发。向外则吉，反射则凶。参以龙穴，细细研穷。

（12）天有北辰，地有镇星。生居水口，角幞分明。亦有兽星，与夫螺星。方圆尖石，马象龟形。如鸾如凤，平地高冈。论力之重，夷掌之中。印砂何取？鱼砂何论？顾我为真，背我勿问。西亦为佳，妙在艮巽。巽、丙、丁，砂之秀，乾、坤、艮，亦吉曜。若罗列，可推究。

（13）木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生中克，克中生。看何方，何星属，何星旺，是的地。砂之形，穴之应，勿失真，认而认。

宜平堆，宜作坪。论生克，讨分明。宜开池，宜筑坝。论制化，俱有验。

化吉凶，随龙神。妙中妙，心中明。喝砂形，随时见。是何方，则何荫。

以上13条，就是《黄妙应博山篇论砂》的有关内容。关于其中第13条的砂分木、火、土、金、水、五星。风水术的说法是：

木砂直而丽，逢金则折，最要水木相扶；

火砂尖而锐，遇水易灭，是要木火通明；

土星方而厚，见木不良，最要火土相济；

金砂圆而秀，遭火便伤，最要土金相助；

水砂动而和，得土失佳，最要金水相生。

其中木居东方必旺，火居南方多兴，金居西方必发，水处北方必达，只有土居西方都宜。原因是各就本立，得令而旺。反之，如果木居西方，金来克木；火居北方，水来克火；金居南方，火来克金；水居中央，土来克水，就不是被折、易灭，便是被伤、失佳了。

由于地中生气发于外，则生为草木。因此墓周诸砂，如果不生草木，便就不吉。同时，按照砂的居地和形状，又有“四怕”的说法。

一怕捶胸插腹，因为居地太逼近墓穴了；

二怕削竹拖枪，因为砂状太瘦削疲沓了；

三怕反弓外走，原因是不能环抱而蕴含地中的生气；

四怕随水直流，原因也是无法留住地中生气。

“四怕”之外，按照《青囊海角经》的说法，不吉的砂情还有“岩岩大知，岂为良兽之星，焰焰尖砂，皆是凶危之煞。若走若窜，不用劳心；如反如飞，何须著眼。半顺半逆，终为奸诈之徒；无序无伦，定出凶顽之辈。不似蜿蜒，有何好处；不生草木，有甚来由。”又有：“如角如凹，生人碌碌。如碎如破，起祸绵绵。鹤顶鹤头，淫风飘荡。牛臂马腿，必不兴家。长男外窜，青龙摆首而行；小子离家，白虎反身而去。吉则随朝有意，凶则险仄无情。”

刘基《堪舆漫兴》所咏下关砂、水口砂的诗也堪回味：

堪舆吃紧下关砂，发旺人则总是他。

若使下砂无气力，诸山如画亦虚花。

入山口诀有水口，水口有关地可寻。

忽见禽鱼游水面，定知有穴在花心。

水口之山形不齐，龟蛇狮象总云齐。 

捍门华表情还贵，更有罗星是福基。