四、山形的类型

因为在决定某地是否吉祥时，山的位置和形状非常重要，所以相山术很发达。山脉分类系统对风水先生作好观察山形工作可能是必不可少的。不管这种推测是否正确，风水中有些非常成熟的山脉分类系统。试举例如下：

1．按五行划分的山脉分类法

山脉据其形态可划分为五种类型（木、火、土、金、水）。有些人认为这五种类别可能是模仿木、金、土、火、水五星，而另外一些人则认为可能代表了五行的性质。《峦头五星九星裁用诀》一书认为五行星也是五行。因此五行在天则为星象，于地即成山形。尽管这五种山形的原名不甚清楚，但无疑它们代表了木火土金水五行的生质。其形态如下：

（1）木山：山形圆滑耸拔，直刺天空。此形可能代表树干。

（2）火山：形如一团烈焰。因其酷似毛笔，通常称这种山为文笔峰。

（3）土山：形如平坦的屋顶或中文“几”字。换一种说法，即为顶部平坦，山坡陡峭的突出体。

（4）金山：山形高大，顶部圆滑没有尖棱锐角，形如地面上巨大的球体。

（5）水山：形如水波或活蛇。由很多起伏和缓的山丘连缀而成的山脉即属于此类。

可见，从五行理论角度来理解山脉是进行风水评价的基本手段之一。这种分类法之所以重要，不仅因为某类山主某种吉兆，而且还因为一条山脉（龙）里的山型组合必须遵循五行相生序列。例如，据说秀丽的火山即文笔峰主某地出学者文人，而木山主出高官显贵。至于一条山脉里的山峰类型组合，应据五行相生原则排列。不管一条龙里的单个山峰多么秀丽，如果其他部分排列紊乱，这种龙还是不吉利。按此原则，若龙始自南方火山，紧接其后应为土山、金山、水山及木山。这是按五行相生原则所排列的次序。如果龙脉照此序排列，人们会即刻得到福佑。不管怎样，龙脉中排序适当的山峰仍必须姿态优美以便给人带来好运。

按五行相生的反方向排序的山峰（如以木水金土火代替火土金水木）也是可以接受的，而且亦会给远世后裔带来好运。该序列不会即刻生效，只有居住几代人之后才能现出吉兆。

如果龙（山脉）按五行相克原则排列组织，则大凶而且会给人带来各种灾祸。例如，若金山后而紧接着火山、水山、土山及木山，这种山脉就是按五行相克原则排列组合的。在这种情况下，不管单个山峰多么耸拔端丽，整条山脉也不会被视为吉祥。即使山峰因其秀丽会给人们带来一些好运，好运也不会长久。在鸿运相传统一两代之前，它就会逐渐消失并最终背弃人们。因此，风水师特别强调按五行理论观察山脉的重要性。

2．把山脉划分为九种的分类法

尽管山峰按五行理论可分成五种类型，但不是所有的山峰都是典型的五行类山。当风水师评估一座山的吉凶时，五分描述法可能显得不太够用。因此，我们用更具体的九分法来进一步对山峰形态分类，九分法专门处理五行类山的变形或变种的分类问题。据说通过并用九分和五分两种山形分类法，对山脉的观察就衡量其吉凶而言能进行得更充分。

这九种山如下所列：

（1）贪狼：木山的变形；

（2）巨门：土山的变形；

（3）禄存：土山的变形；

（4）廉贞：火山的变形；

（5）文曲：水山的变形；

（6）武曲：金山的变形；

（7）左辅：木山的变形；

（8）右弼：金山的变形；

（9）破军：金山的变形。

3．按表现出的吉凶预兆来划分的山脉分类法

汉城一位姓张的风水师将山峰划分成两组：吉山和凶山。照其说法，吉山即草木繁茂，禽兽出没的山。草木稀疏、禽兽绝迹的山表示缺乏滋养万物的生气。据张先生所说，分辨山脉吉凶的简便方法是观察其植被生长状况。土壤肥沃，草深林密的山吉祥，而草木稀疏的石山则凶。张先生的分类法有其一定的合理因素：山上草木茂密表明此山土壤肥沃，水源充足，利于植物生长，而山上植被较差则正好相反。植被生长茂盛的地方自然比植被覆盖较差的地方更有利于生物获取生存必需品。毫无疑问，张先生的山脉分类法是以《葬书》为基础的，《葬书》列出如下五种不宜下葬的凶山：

（1）童山。童山指草木不生的秃山。《葬书》认为此种山不是安葬死者的吉地，因为五气被中和了。

（2）断山。因为生气随山脊而来，如果山脊断续不相连，则生气的运行就会受阴。因此，断山不可葬。

（3）石山。因为生气只能在土中运行，故石山不可葬。岩石是山的骨头，而土壤是山的血肉。生气因血肉而非骨头运行。

（4）过山。吉地位于龙尾生气聚止之处。如果山从墓地横过竟去，那么，因生气穿过葬穴而不凝结聚止，故此地不吉。

（5）独山。生气聚结在众龙交会之处（群山环绕的穴位），因此独山不得生气，不可葬。

以上为风水中划分山脉类型的几种主要方法。

简而言之，在某地区的风水谐调中山峰的性质是最重要的因素，这一点无可辩驳。山在风水中之所以重要不仅是因为它在通过藏风以贮聚吉祥方面起着主要作用，而且还因为山峰的形态反映了不同种类的预兆。

据戚珩、范为研究，龙脉即山脉。如《管氏地理指蒙》：“指山为龙兮，像形势之腾伏”；“借龙之全体，以喻夫山之形真”。山之延绵走向谓之脉，如《地理人子须知》：盖取象“人身脉络，气血之所由运行”。今天衍义为穷究事物原委的成语“来龙去脉”，亦曾为风水家论说山脉起止形势的专门术语。又有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”等语，则喻其相度地理形势。论龙脉原起，则以“祖宗父母”称名。龙脉有分支，有大小长短，故谓“龙犹树，有大干，有小干，有小干，有小枝”。在意象上，“论及祖宗父母者，探本溯源之意也”，以“枝干明而嫡庶分”，等等。

龙脉审辨之法，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干之大小见矣。”这实际上是续承《禹贡“、《山海经》、《考工记》等传统观念分析地理形势，如《考工记》就指出：“凡天下之地势，两山之间，必有川焉，大川之上，必有涂焉”。惟因中国古代城市选址，“非于大山之下，必于广川之上”，故风水家十分注重来龙去脉的研究。以长江、黄河两大水系为界，风水家将中国的山系分为南、北中三大干龙，以论城市的地理分布。从中国古代三大经济区的地理区划，以及由此而形成的行政地理格局和城市格局看，风水理论这一看法是有一定道理的。以龙脉而论，阆中处于三大干龙之中干南麓，与中原一脉，而又近邻南干发脉处，这正是其历来为巴蜀北部重要政治军事中心的地理基础。宋人唐庚《思政堂记》，曾谓：“并嘉陵而南，至于大江，置守者七，而阆中最为名郡。……其山川形势，郛廓道路，制度宏远，隐然有大国之风。”综观阆中地理大势，此说亦非虚语。

就各城市的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大中小三种“聚局”，“大聚为都会”，“中聚为大郡”，“小聚为乡村、阳宅及富贵阴地”。以阆中而论，其为大郡、州邑，属中聚局，为“千里山水大会”，正与其地处大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江交会格局相合。前引庄学和《锦屏书院记》述此格局，正是风水理论这一意象的很好写照。

龙脉的聚结处，为城市倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称“来龙”，或谓“主山”，亦称“镇山”，多耸兀城市北部或西北。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼“分障包罗于外以成大局者”，谓之“罗城”。此外，论龙还讲究山峰或峦头的形象，有“生龙”与“星峰”之说。星峰，实际是“山岳配天”、“上应天星”，以星辰譬喻分类，谓之“穴星”或“星体”。有“五星形体”之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方诸象来模式化地评价山峰形象优劣。以五星说为正，又有变格之说，如“九星”等，乃守约该博，变通为用，以分析千态万状的峰峦形象。至于生龙，陈指其山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等而外，尚注重其“生气”即生态良好，有“石为山之骨，上为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛”的譬比，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明。如是者，气方钟而休。”

由上述风水之说，全可释明古城阆中北依蟠龙山由大巴山系来脉聚结形成的环境意象。据县志：“蟠龙山，为阆城之镇山也，在县治北三里，蜿蜒磅薄，横阔十余里，西至西岩，东至东岩，皆其旁支。”无疑，该山名为蟠龙，又称镇山，且地望上蟠龙左臂、右臂、盘龙爪诸名一应俱全，显然出自传统风水思想。以今日《阆中地理志》来考察，在阆中地理格局上，蟠龙山系对城市环境影响最大，它与同时来脉于大巴山脉的方山山系和龙山山系，共同形成了城市北部的层次深远而高大雄伟的天然屏障，阻挡着北部的寒风，迎纳着南部的阳光和暖显气流，形成了良好小气候。而在景观上，主山衬托着城市，以其秀峰层集，景象深远，气势盘薄，端崇尊贵，林木葱郁，霞披云锦，阳光返照，四时不同，光色变幻，多彩多姿，使城市北部天际远景有悦目的收束，美不胜收。从“仁者乐山”的传统审美理想来观照，古人得以由此展开丰富想象，乃或赋其以灵性，象征城市运命；乃或筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地奥秘于其上，以祈达于“天人合一”的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是颇有价值的，这在后面还会更多地看到。至于风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护“生气”，等等，不必在此赘述，仅就阆中蟠龙山对城市环境在生态与景观上的巨大价值而言，不能不说风水理论的这些主张是合情合理的。

地脉之行止起伏谓之龙。那么，龙的具体表征是什么呢？古人认为龙即是山之走向，土是龙的肉，石是龙的骨，草是龙的毛，这几条都是觅龙的关键。要寻得好“龙”，首先必须注意以下几点：

1．找到“祖宗父母”，审气脉、别生气、分阴阳

这里“祖宗父母”是指山脉的出处，即群山的起源之处。父母山即是山脉的入口处。大致先看看山脉是否曲屈起伏，再细观山的分脊、合脊处是否有轮有晕，起伏有晕则脉有生气，一般比较吉利，否则则显凶象。分阴阳即是考察山脉的向背，一般来讲，山之南为阳，山之北为阴。而作为住宅，以正面为阳，背面为阴，建筑宜于以山之阳对宅之阴，这样能够复得阳气，抗御邪气。这便决定了中国古建筑多半建于山南的基本模式。我们可以通过下图来看看风水和山峦建筑的基本选择情况。

2.观势喝形，定吉凶衰旺

“形”与“势”在中国古代有多种说法，一般地说，势指一种总体景观的写意境头，而形则指个体形状的写实景象（如下图）。在风水中，观势由如下方法而来，即“寻龙先分九势说”：

回龙——形势蟠迎朝宗顾祖，如舐尾之龙回头之虎；

出洋龙——形势特达发迹蜿延，如出林之兽过海之船；

降龙——形势耸秀峭峻高危，如入朝大将勒马开旗；

生龙——形势拱辅支节楞层，如蜈蚣槎爪玉带瓜藤；

飞龙——形势翔集奋迅悠扬，如雁腾鹰举两翼开张凤舞鸾翔双翅拱抱；

卧龙——形势蹲踞安稳停蓄，如虎屯象驻牛眼犀伏；

隐龙——形势磅礴脉理淹延，如浮排仙掌展诰铺毡；

腾龙——形势高远峻险特宽，如仰天壶井盛露金盘；

领群龙——形势依随稠众环合，如走鹿驱羊游鱼飞鸽。

此外，观势还有五势说：

“龙北发朝南来为正势；龙西发北作穴南作朝为侧势；龙逆水上朝顺水下此乃逆势；龙顺水下朝逆水上此乃顺势；身回顾祖山作朝此乃回势。”

无论九势还是五势都是希望山势要奔驰远赴，这样才能够成为藏气之府地。

而所谓“喝形”就是凭人的直觉将山比作某种动物：狮、象、龟、蛇、凤等，以期达到寻求庇护的目的。

3．五星说，九星说，三台、华盖说

五星即是金木水火土，也是依照山的形状所作的联想比喻。一般说来，金头圆而足阔，木头圆而身直，水头平而生浪，火头尖而足阔，土头平而体秀。如若五星能依原初方位各得其所，自当是不可多得的风水宝地（如下图）。

九星指的是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。联想一切都有生机、祸福倾向。这与“天人合一”、“以天地为庐”的宇宙观是一致的。

三台华盖说是依照山峦的叠起势态而作的风水解释。无论风水观测的说法有多少，在选择房宅时大多不离以人作比喻的类型。所谓“相山如相人”即是将山体与人体作对比：“因龙首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰脐液乳，因浅深以辨腹肠，因藏露以辨胃腑，因高下以辨颡角……盖有坐龙腕，镇龙脚，避龙爪……”。还把山的轮廓线与“三才”（天、地、人）对应：“额为天，欲阔而圆；鼻为人，欲旺而齐；颏为地，欲方而阔。”自然与人的尺度相类，于是大自然成为一种通人性的有灵机体，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例组合，这种以拟极为天真幼稚（如下图）。

4．察分合向背，分主客正从，主龙四周要有帷幕

这就是说要分清主次，哪里是山的主脉，哪里是山的支脉，支脉要环绕主脉，即所谓真龙要居中，这样，龙神方主大贵，以右及人。

结合形势吉凶，《青囊海角经·寻龙论理篇》中有关出的“山厚”、“山瘦”文字，又从另一角度，充实了入山寻龙有关吉凶的具体内容。文曰：“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山宁人驻，山走人离，山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。”可谓一目了然，要言不繁。

说到平冈，古人有一种冈阜观支之法，就好比群山之中的分龙之法一样，郭璞《葬书》说：“他贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所钟，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，敞妙元通，吉在其中，《经》曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而止。势顺形动，回复终始。法葬其中，永吉元凶。夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特大则将小，特小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。夫垄欲峙于地上，支欲伏于地中。支垄之止，平夷如掌，故《经》曰：支葬其巅，垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，兹目惑心。”注曰：“垄言其老也，支言其嫩也。老忽变嫩，嫩忽变老，所以眩目惑心也。”于此可知，择穴寻龙，不只崇山峻岭之中，即使在平洋的冈阜之间，也有龙的存在。古人认为，“垄”亦即“龙”，彼此同音通假。

然而不管入山寻龙也好，平洋龙法也好，由于地中生气有着“气乘风则散，界水则止”的特点，因此对于《水龙经》卷四所载的《水龙寻脉歌》，我们又不妨把它当作对平洋龙法的补充来看：

地理真传世罕逢，阴阳之妙最难穷。

寻龙捉脉观山水，冈阜平洋总一同。

平洋之地水为龙，四野茫茫岂认踪？

若使明师精妙理，追寻原脉辨雌雄。

水龙妙法少人知，慎勿轻传与俗师。

达者悟之明地理，愚人不晓岂能为？

元武之水是龙身，定穴君须看得真。

水积必然龙有穴，水流气散不堪陈。

大水索回是干龙，小河支接干亲踪。

……