第三节 风水中“龙”的性质

在人们的心目中，想象的动物“龙”，天骄活泼，忽隐忽视，忽大忽小，下可潜藏深渊，上可飞腾云间，兴云布雨，变化多端，成了人们崇拜的对象。而山脉在形态上多方面与龙相似，故堪舆家将山脉比喻作龙，把山脉直呼作“龙脉”。如《管氏地理指蒙》所说：“指山为龙兮，象形势之腾伏。”

一、    龙的概念

风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化。能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就像龙一样变化多端，故以龙称呼。

“龙”一词普遍被风水术士用来指示山脉，它是风水的基本概念之一。为什么把山指为“龙”呢？要想弄明白这个问题，首先得搞清楚龙的东方概念与西方不同。东、西方所谓的龙都是想象中的一种爬行类动物。东方龙比西方龙看起来更像一条蛇，浑身上下好像有一种神气的威力。西方人认为龙是一种可怕的、讨厌的想象中的动物。相反，东方人则把这视为一种有吸引力的、完美的、幻想中的生灵。简单地说，西方人会想杀死一条龙，而东方人则会对之顶礼膜拜。人们对龙的这种心态可能就是为什么风水术士总把吉祥的山脉理解为连绵起伏的龙体并且最终称山为龙的原因。如果不是这样，那么风水术士至少曾试着将山脉的各种形态与盘折飞动的龙作一番比较。《人子须知》是一部非常流行的风水书，它告诉我们为什么风水术士把山脉称为“龙”：

“地理家以山名龙何也，山之变态千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显，支垅之体段不常，咫尺之转移顿异，验之于物，惟龙为然，故以名之。”

很显然不是所有的山脉都能称作“龙”。《地理正宗》对此有明确说明，这本古旧的手抄风水书是在朝鲜一家旧书店里找到的。

“葬龙，不葬山，因为山是取水困难的地方，‘山’有死气。而‘龙’是取水容易的地方。因此，在龙的某些地方能找到生气。总之，葬龙，不葬山。”

据扬文衡等研究，在我国，龙的传说已有五六千年了。1987年12月在河南濮阳市西水坡发现三组蚌塑龙，第一组为“龙虎墓”，龙在墓主人骨架右边，长178厘米，左边是虎。这条蚌塑龙是目前我国发现的最早的一条龙，距今6000多年。辽西牛河梁红山文化遗址出土的玉雕猪龙，距今5000多年。山西襄汾淘寺墓地出土了4500年前的彩绘蟠龙纹陶盘。河南偃师二里头夏文化遗址中出土了带龙纹的陶片。古人对龙很崇拜，称为神龙，又迷信龙会给人带来吉祥，因此，风水把它当作四灵之一。

风水家以中国的四条大河来划分龙脉，叫做三大干龙。长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩山才有生气，因此寻地当在少祖山寻，不要到远祖、老祖山寻。风水家说：“搜嫩不搜老，葬饥不葬饱。乘嫩气中和，葬老乘杀了。”（《地理考索》）每条干龙又分节，起一峰，过一峡，即为一节。为什么要分节呢？因为节数的多少与吉福的长久有关。“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”（《都天宝照经》）这种说法显然是风水迷信。

风水家又按山脉形态把龙分为进龙、退龙、福龙、病龙。进龙最好，“穴后相看节节高，犹如天马下云霄。子承于父孙承祖，世代居官挂紫饱。”（《堪舆漫兴》）退龙一般，“穴后一重低一重，此地须知是退龙，纵有穴情只一代，儿孙不久便贫穷。”福龙也不错，“福龙赖有祖宗好，左右周围辏集来，体势纵非真正结，盘桓安静亦堪裁。”病龙最差，“病龙慵懒不堪言，边死边生力欠完，锄破崩残同一断，纵然成地亦孤寒。”这种说法当然也是为信，不过从环境美恶会在人的心理上产生优劣影响来看，还是可以理解的，从人的心理来说，显然希望环境优美，舒适悦目，因此不能笼统地否定它。

干龙的祖山必是名山，地域大，跨州连郡，延绵千百里。干龙脊脉，多为疆域界限，当它暂停过峡时，往往形成盆地。这些盆地是营建省会通衢的好地方。“千里为大郡，二三百里可为川，百里只堪为县治，下此为镇市。”（《地理简明》）这大体上合乎现代人的观念。

干龙之下又分支龙，地理术语称作支脉，是从主脉延伸出去的。大干龙以大江大河划分，支龙则以小溪小涧划分。得水处结穴，不及干龙悠久，但仍是上等地。

平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可寻。它的标志是微地形和水流。“高一寸为山，低一寸为不，察其隐隐隆隆之脊，或直或曲，动辄数十里或数里，始有水分八字之峡，或有石骨徽露踪迹，或有银锭束气之脉，若前面遇水界截，则审随龙之水，及诸水聚处为明堂，以求穴向。其结穴处必然气聚。”（《地学简明》）张子微云：“中原平地及湖乡，行龙入地至难详，寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙若逢水穴方止，无水拦断去不穷。”

风水家对与龙有关的各种小地形，均取一个特有名称。如太祖山，指那些高大异常，跨州连郡，延绵数百里的大山或名山，最小亦须冠于一邑一方，高耸云霄，天阴时有云雾生山巅。少祖山，指穴后数节的大山，又叫主山，主星。父母山，指穴后一节的山。父母之下，落脉处为胎，其下束气处为息。再起小山头为孕，结穴处为育。这些名称体现着地形上的尊卑有序，大小有伦。自高落低，自粗变细，自老变嫩。这样的地形才有生气融结，钟灵毓秀，吉气长存，是最理想的风水地形。自主山顶上分开大八字谓之开幛或开面，大八字之内又分半大半小八字，不论条数多寡，均谓之护带。护带之内贴脉分小八字，谓之蝉翼。

对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”这是对《山经》、《禹贡》中“两山之间必有一水，两水之间必有一山”的地理现象规律总结的继承而来。堪舆家认为，龙的贵贱咸基于来龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发福亦短促。现代地质科学的研究成果告诉我们，一个山系的形成，要经过一个相当漫长的生长过程。山系越大，山脉越长，形成的时间越长，其地质构造越稳定。宋代廖禹在《金精廖公秘授地学心法正传》中说：“山系高耸宏大，由其根基盘据，支持于下者厚重也。根脚之大，必是老硬石骨作体，非石不能胜其大。低小之山，必根枝（基）迫窄，土肉居多。”可见宋人已知高山由坚硬岩石所组成，低山多由土质所组成的地质现象。风水的“认宗”奥妙也大概如此吧，当然，古人很喜观取象比类的直观思维方法，“认宗”也许还反映了古人以婉转长远之“来龙”来类比子孙富贵之长远的思想。

风水家还把山态按金、木、水、火、土五行，分为圆、直、曲、锐、方诸象，称为“五星形体”，认为五种山形按五行相生排列而来便是“生龙”（如下图）。“生龙”也就是指山峦起伏，行止有致，生动美观。五星咸备其实就是对变化丰富的山态的追求。此外，“生气”还包含有“生态”良好的意思。认为“石为山之骨，上为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛”，充满生气的峦体应该是：“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明。如是者，气方钟而水家总结归纳出了“台唇帐盖”、“芦鞭王字”、“飞龙入首”、“展翅飞蛾”、“金星宝盖”等种种富贵格局。

风水术士可能是采用“龙”一词来隐喻地描述山的形态及说明山里神奇的生气向风水穴的流动，以上推论为一位风水先生的“山形反映其中生气特征”的格言所证实。

在有关龙的分析中，《地理正宗》说道：“龙有支和垅两个不同部分，葬在龙垅不如葬在龙支吉利；垅是龙身上（山）的骨头，而支是龙身上的肉。因此，葬在龙骨头（岩石）上不如葬在龙肉（土）里吉利。”这段话意思为人骨能凝聚生气而山骨（岩石）不能，因为生气只能在土中运行，岩石不易将生气传给死者。

骨意为岩石或带石的山。我们再来分析一下汉文“支”和“垅”的意思，可以这么主，二者的差别就在于支是指从龙的主体上延伸下来的山脉或山丘上的一条连绵不断的脊线，而垅不必是龙的支脉，可以是任何高出周围地形的地方。因此，很明显有土的山或者同时是龙肢的山丘是埋葬死者的吉穴。该观点反映了《葬书》中的一条古老的风水原则，即“童山（寸草不生的石山）为凶山”。

二、龙的类型

按照风水标准龙可分为很多种类。分类是必要的工作，这样可以使风水术士能从各个侧面来描述基地的风水谐调。为风水术士所论及的龙的种类如下：

1．生龙和死龙

不是所有的龙都有资格提供墓地，只有生龙才行。生龙指那些奔腾翻滚、蜿蜒起伏、东游西走、姿态万千、形如娇龙的山脉。死龙则指那种僵直如尸、体态单调、形同死蛇的山脉。鉴别龙是死是活是风水术士的基本任务之一。

2．主龙与支龙

根据他们的起源不同，所有的龙都可划归这两种类型。主龙和支龙的主要区别为：前者是一个地区的最高山脉，它构成其他小山的支柱；而后者是主山的一条小支脉。据风水书所载；

“昆仑山是天地的支柱。它位于世界寰宇之中，好象是人的脊柱或房屋的大梁。从此中心出发，四条支龙（四条山脉相当于动物的四肢）伸向世界四方，成为东西南北四部分。北支和西支就是高大的崆峒山，东支一直延伸到朝鲜，只有南支进入中国。”

风水先生相信风水龙的中心就是昆仑山，由此起始四条主龙之一奔行至朝鲜，形成了朝鲜的祖宗山——白头山。从白头山起始，朝鲜的主龙一直向南延伸，产生了遍布朝鲜的大量次级支龙。

3．阴龙和阳龙

如果龙（山脉）由起点向左运行，并按顺时针方向盘旋（如始于主山的青龙山），则称为阳龙。若与阳龙反方向运行（如始于主山的白虎山），即称之为阴龙。阴阳二龙，不管怎样，在运行时普遍微偏向左或右。因此，阴阳二龙中通常总有些细微的阴、阳因素。

4．顺逆龙

主龙某些部分或其支龙偶而与主龙反方向运行，则称其为逆龙。顺龙自然是和主龙的运行方向一致。吉祥地通常位于顺逆龙保持平衡状态的地方，如果只有顺龙，众所周知山就无法把生气集聚到某一地方。

三、四神砂

如前面所言，龙（山）与植物类似。风水所说的龙是一种能把生气传送至风水穴的生物活体。风水穴通常位于支龙的尾部，就好像是树枝上盛开的花朵。不管怎样，只有在群山环抱，山给藏风穴旁有水，可贮生气的地方才能找到风水穴。这些山通常是龙的一部分。风水术士相信他们是专为形成风水穴而生的。

在考察风水穴的特征方面，环绕四周的群山极其重要；他们的形态和位置决定了风水中可利用的生气数量，而且是吉祥地质量好坏的标志。环绕风水穴的所有山体均聚结着生气，风水上称其为“砂”。砂（山峰）的不同部分名称各异，例如，山顶为“砂头”，半山腰为“砂体”，山麓为“砂肢”。

在所有环绕风水穴的山体中，所谓“四神砂”最为重要。它们分别是青龙、白虎、朱雀及玄武，并位于风水穴的四个不同方位。下文系《葬书》中有关“四神砂”的论述。

1．玄武

玄武取象于盘结纠缠的龟蛇，指位于龙尾及风水穴结成处之山，又叫主山。据《葬书》所述，玄武应形如向风水穴垂头。这才是吉玄武。…在其《葬书》注中写到：垂头意为山坡自主山峰渐渐而下，好像有接受死者安葬此处的意思。《葬书》认为如果玄武呈不向风水穴垂头之状，就是拒绝接受死者下葬。…将其解释为：主山高昂，没有伸向风水穴的平缓斜坡。这种主山被视为不肯容纳死者尸体。因此，它不吉祥。

因为玄武是龙尾，所以生气通过龙身到达风水穴所在的山。因此，山的形态与生气的质量关系密切。风水术士建议山不仅要垂头还要姿态端丽尊贵。这样的一座山当之无愧为群山之首。

2．朱雀

朱雀指位于穴前之山；取象于鸟。据《葬书》，朱雀山应形如翔舞才吉祥。翔舞意为穴前的山形俏丽秀拔，水势和顺宛转。若山水形态如此，这种地形则被视为对穴有情。《葬书》曰朱雀不舞则为凶象。据说不舞之朱雀好像要飞腾出去。如…所注，若朱雀无精打采地蹲坐穴前，水流顺向流动，则凶。

因为这些山脉像是主山的宾客或臣属，所以它们对风水穴应驯顺朝揖。

朱雀位有两座重要山峰，即安山和朝山。风水原则要求安山应小于朝山并更靠近风水穴。为了构筑安山和朝山之间的风水谐调，要求朝山比安山形态更为壅容尊贵，安山只不过是主山的日常需要。

3．青龙

青龙指位于风水穴左侧的山脉；取象于蜿蜒游动之龙。《葬书》曰吉青龙应山势蜿蜒起伏，形欲抱穴。山势形如环抱明堂，尾部弯向吉地。另外，青龙尾部应低于头部，好像正欲潜入地下。蜿蜒前行，尾部内屈，回视风水穴。

反之，如果青龙尾部高昂，背穴外屈则凶。好像不愿容纳风水穴，怀有嫉妒主山之情。因此，有这种青龙山的地方不可能吉祥。

在某些实例中，几条支龙自来龙或主山伸向青龙和白虎两侧，并环绕吉地好几层。在这种情况下，从吉地向外的第一座青龙山叫内青龙，其他所有支龙则称为外青龙。

青龙和白虎的主要任务是通过把吉地环绕起来以藏风（使外风不能吹进吉地）。因为藏风是衡量风水宝地的两条重要原则之一，故青龙和白虎的形态深为风水术士所重视。在构筑一块风水宝地时，这两种山与主山相比只起到附属作用，主山是担负着向风水穴输送生气任务的关键山脉。不管青龙或白虎的形态多么优美吉祥，如果它们与主山毫无关联，那么因为缺乏生气，这种地方也不会吉祥。

4．白虎

白虎指位于穴右的山脉，取象于虎。据《葬书》，吉祥的白虎山一定要形如低头驯顺。《葬书》注将其释为白虎应驯服得像一条受过良好训练的狗，主人不必担心挨咬。除此之外，白虎尾部应弯向地面，身体伏卧。意思是说白虎的尾部应低于虎体其他部位，而且其尾部还应像青龙的尾部那样向内弯曲。如果白虎好像蹲在那准备随时跃起来，这种地方不吉祥，因为这种虎好像要去衔取墓中的死尸。有关白虎的这条原则，风水先生内部对此意见分歧也很大。