第五章 风水的基础原则

第一节　风水的前提

据尹弘基研究（何海燕译），认为一部可能是最重要的风水书——《葬书》所载，风水的首要原则是得水，次为藏风。为什么这些原则对风水如此重要？这些风水原则的意义究竟何在？为了解答这些问题，本章拟从哲学和风水实践两个不同角度对风水原则的性质问题作一探讨。

一、风水思想的哲学基础

风水思想以下列三个前提为立论基础：

（1）某地比其他地方更适合营建城市、村落和房屋。

（2）只有按照风水原则详细勘查本地的地形地物，才能找到吉祥宝地。

（3）风水宝地一旦据为己有，住在此地之人或后代就会因此得到吉气的荫护福佑。

如果从事风水行业的人不接受上述前提，那么风水术将毫无意义可言。因此，几乎所有风水书都有涉及到以上问题的专门讨论。这些带有玄学味道的讨论通常是在阐发阴阳五行观的基础上展开的。

现在让我们探询一下风水先生是怎样回答上述问题的（以下再讨论实际风水原则）。讨论内容主要以《葬书》及在世风水先生的言论为主。下文即为《葬书》及现代有关风水哲学基础的论述。

（1）为什么一个地方比其他地方更吉祥？

为什么某些地方吉祥，而另外一些地方凶邪？这是因为某地得生气。生气意味什么？它与某地吉祥与否有什么关系？为了搜寻这些问题的答案，我们在《葬书》中发现下列论述：

“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行乎地中而为生气。”

生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变化成诸如风、云、雷、雨及生气等表象。

《葬书》将生气的功能阐明为：“五气（五气即五行之气）行乎地中，发而生乎万物。”《葬书》的这条原则为运行地下的生气滋养着万千生物，人类可通过将吉祥的环境在生气所聚止的地方或于此营宅居住来利用生气。但不管怎样，生气在地下并非无处不在，它只聚集在那些符合风水要求的地方。

（2）一个为什么能以及怎样才能获取生气？

风水先生对子孙后代能得到其吉地的荫护这个问题会怎么来解释呢？《葬书》中有如下几处涉及此类问题的论述：

“葬者乘生气也⋯盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。”

因此，显然地下生气与生息于其间的人们的中介就是吉地。风水先生推论人生息于生气聚止之处时，能福佑后代。《葬书》以一种玄学的方式对此解释道：

“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。”

如上所述，可见父母是子女的根本（根），好比是一棵枝叶繁茂的大树之树根或主干。如果父母或祖先的环境为生气所充溢，那么余枝（后代）就会得到生气的荫护。

上述说法却解释不了吉祥是以何种机制传递给子孙后代的这一问题。这种机制很难说得清楚。关于人怎样吸取生气也只有些神秘莫测的论断。《葬书》解释这种感应现象类似于铜矿山与灵钟或春天开花的树木与屋里发芽的栗子之间的感应关系，《葬书》的哲学基点之一为“生气由本而达枝”。因为风水书中没有有关生气运行机制的讨论内容。仅凭直觉的观察，仅凭信仰而非可描述的原则就毫不怀疑地接受了这种吉祥可传递给后代的观点。

二、风水先生的山水观

山脉和水系的结构原理与植物的一致无二。植物有根、茎、枝、叶和花，山体也有这些可与之相比拟的组成部分。正如植物的所有组织结构都与果实的生长紧密相连那样，山脉和水系的所有组成部分也类似地构建了一个能产生风水宝地的山水系统。风水先生的任务就是去寻找山里的风水宝地。因此，一个优秀的风水先生在野外应该能分辨出山体的哪部分相当于植物的根、茎及花。为了更透彻地理解风水先生对山水的看法，兹转载一段张龙得的《明堂论》。

“我们把山脉和水系的形状比作是一棵甜瓜藤。首先，让我们来说一说山脉。山脉的主峰类似于甜瓜卷须的根。山脉的根（祖宗山），即从植物根上生发出来的主干就像是从侧面屏卫主峰的主要山脉；主干上的枝枝杈杈好似一条山脉主峰周围大大小小的山峰；枝杈上繁茂的叶片又好比山峰间的盆地和小平原。”

在上述引文中，作者把某种地形当作是脉管中流动着生气的生物活体来看待。因此，我们可以得出结论，对风水先生来说，山脉外形反映了山脉的性质，就像植物外貌反映植物性质一样不言而喻。

三、有关山的风水原则

风水三要素（山、水及方位）决定某地的吉凶性质，而山一直被认为是其中最重要的因素。尽管《葬书》及一些其他风水书一致认为水比山更为重要，但山比其他任何因素都更能吸引风水先生的注意力，因为水道的特征总的说来还是视山的形状而定。

下面讨论一下山对风水先生如何重要以及他们是怎样理解山的。风水中山的两项重要功用为：①向吉祥地传递生气。②藏风（聚气）。生气的传递完全依赖于位于主山位置的山脉形状。风水先生普遍把这种山称为“龙”。

至于是否藏风，得由环绕吉地的四座山峰的位置和形貌来定，这四座山人称“四神砂”。

至于何时能得到一地的福佑这个问题，则是由风水景观各要素的规模，美丑及协调程度而非风水景观类型本身所决定的，这是风水的一条基本概念，这么说没有错。

单个的山峰，风水景观的其他组成部分以及一个地区的整个地理环境也常被人格化。风水先生凭直觉给它们分别冠以生物或非生物名称。例如，若某山形如毛笔，则称其为“毛笔峰”；若山形高大耸拔，则名之为“神仙体”。另举几例如下：

仙女峰；卧牛山；伏虎山；骆驼山；金带山；玉轴山；金筒山；金箱山等等。

这些典型风水术语可用来描述拟人化风水景观的单体或组成部分的形象，如主山，安山等。由这些单体山峰所显示出的风水效应情况很大程度上要视其与周围山脉水道的谐调关系而定，风水效应的种类还由一定类型的山脉所决定，例如：“文笔峰”型的吉祥山脉主出学者文人。

总之，我们可以说把某地自然景观作为生物或非生物功能体系俩感知是风水对自然的一种基本态度。

四、风水景观的类型

风水要素，如主山，青龙，白虎，朱雀，祖宗山等等，创造了很多种生物和非生物形象。例如，环绕风水穴的山脉，水系可构成行舟形或金鸡抱卵形象。所有重要的风水景观都被你人化了。“风水景观”一词此处用就是来表示这种拟人化的景观的。因此，可将其定义为由环绕风水穴的地形地物所构成的吉祥地的拟人景观。

构成一种物象的景观应与其环境上谐调。例如，若有牛，就应有草料；若有位将军，就应配有士卒。如果风水物中缺少什么东西，人们就会想法设法去弥缝补缺，并经常弄些人造物来完善风水景观的谐调性。另一方面，如果风水景观极为谐调，人们就会加倍小心不去破坏扰乱它。

风水师用一定的生物或非生物名称为景观命名，具体情况得看他们是怎么来领悟当地景观的。有无数多种可用于景观的名称。他列举了几例鸟，动物，植物及非生命人造物名称。我在野外旅行中，采录到一些颇为流行的拟人化风水景观名称：飞鸾顾羽形，卧牛形，金鸡抱卵形，驾鹤登空形，黄龙到江形，雁阵形，玉女散发形，梅花落地形，伏雉形，蜈蚣入地形，白凫上天形，金乌啄尸形，飞凤抱卵形，仙人舞袖形，飞龙上天形，伏虎形，平砂落雁形，云中初月形，老鼠下田形，将军对座形，飞凤归巢形，玉女弹琴形，水中舟形，蚕头形，行舟形，飞龙登天形，渴龙饮水形，莲花浮水形，金盘玉杯形，飞龙弄珠形，青鹤抱卵形等。除以上较具代表性的名称之外，还有相当多的风水景观名。村山智顺共列举了179种。这些都是颇为流行的一些风水景观类型。

正如《山家要览》所述，有些人确信某种风水景观能产生某种吉凶效应。某县农村一位姓张的风水先生说风水景观类型不太紧要，它们在风水效应方面或多或少都有共同之处。效应的种类及应验的时间完全取决于风水景观中所有要素的规模，美丑及谐调程度。这句话意味着一个地方的“卧牛形”风水景观不一定必得和另一个地方的“卧牛形”风水景观同时显示出同种效应。由于风水要素的规模大小、美丑善恶不同，一种景观可能比另外一种较早地显示出更吉利的效验。而且，甚至不同种类的风水景观，如“卧牛形”和“飞凤形”，竟能差前差后产生相似的吉凶效应。显然张先生的解释是对的，我们细查一下所谓“各种风水景观所预示的吉凶效验”，就会发现它们多少都与家庭的繁荣兴旺有关，特别是与财富和社会地位两项有关。