风水学中的“风”和“气”不仅是风水学的重要概念，也应该是风水操作行为中的原则和理念。从易学观点言之，“风”和“气”融涵了易学的形而上之道和形而下之器，不可不悟不察。

一、“风”的风水概念

风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质，“阴阳二气”的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变成风。如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从地理上讲，若有风很易吹进之地，该地就缺乏利用价值。

《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：

1．前同凹风是明堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫困潦倒，子嗣无继。

2．后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。

3．左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧失寡居。

4．右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。

5．两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎上交汇处吹来之风凶，这样就会伤家主和子嗣无继。

6．两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风，足是指青龙、白虎两抱山的尾部。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。

如上所论，这八种风均不吉利。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风，是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的值量。可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，此风更加受到重视。

至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向直击之风。

按阴阳概念，风还可分为下述两种类别，若风从山顶往下吹则称之为阳风；反之若风从山谷向上吹则称之为阴风，这是一种很普通的分类法。

总之，精明的风水师非常重视风的作用，要求的是藏风（环绕的风为藏风），这样以环风绕着核心体形成阴阳平衡的吉地反映了风水中风的重要性。

风与气是相互联系的。中国古代认为“气”是万物内在的、流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现进行了分类。另外物体还有金银之气，珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。

“气”和“形”的关系如何呢？中国古代科学认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地吸收着万气。

气属阳、地是阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，互相不克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。

星宿带动天的气，山川带动地的气，依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物和而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人能和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘，因而对后代有利。

宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪、化四像，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地上积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。

阳气从风而行，乘势而散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态定万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的年纪批命运；以八方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁月吉凶；用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。

自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调、相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病，凶灾等。

二、“气”的风水概念

风水认为太祖山之上，于夏秋之交，雨雾之后，丑寅之时，必有上升之气，因而风水常以气的形态辨吉凶。一般来说，如果气发一山巅，直起冲上，下小上大如伞，就是真气。如果气横于山腰，则是云雾之气，而不是真气。以质而论，气清者主贵，气浊者主富。端正者出文，偏斜者出武。出众的风水师还能够辨出气的色彩，以赤黄色为上，青白黑次之。望气似乎更多地同人的气功及发出的声响状态联系在一起。

在入山寻龙过程中，望气寻龙也是其中的一个组成内容。大抵山川之气，和太阳的出没有很大的关系，由于中午时太阳高悬空中，“其气潜伏、无可觇验”，所以一定要在太阳还没升起，阳气始兴，或在太阳才一下山，阴气渐萌之时，方是验山川之气的最佳时刻。古书有云：“黄富有青贫，赤衰而白绝，唯玉色之气氤氲，乃绵绵而后杰。寻龙至此，能事已毕。受银海之明，欲灵犀之活”。同时，又有福喜之气，衰败之气的种种不同。“福喜之气，上黄下白，如牛之触人，如羊群之相追，如人持斧以腾身，如将举首而向敌。或如堤坂（其气横亘），或如木植（其气森列）”，关键是气凝聚有力。“衰败之气，下连上擘，聚而复兴，澈而复赫，如卷石扬灰，如乱穰坏帛，如惊蛇飞鸟，如偃鱼（气不踊跃）巨舶（形体横卧，无振兴之象），问题在于其气零散不凝。

风水实践证明，择基选地有几个步骤：觅龙、观砂、察水、点穴。把气从山上引下来，聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”。首先是觅龙，即寻找祖山。古人认为山是气之源，凡山紫色如盖，苍烟佑浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂。流泉甘列，土香而腻，石涧而明，如是者，乃是气旺之山。反之，凡山形势崩伤，“其气散绝，谓之死。”由此可见环境和“气”的关系是多么紧密。

谈“气”，气运不可断，断则散气。作为风水师都知道，水冲气散，路截气阻，有为畚锸所伤，龙行至此，未有不遭其害者也。这里龙指“气”，气流希望不要受阻。气被引下龙脉后，又有左右龙虎砂山夹紧，若非龙虎砂之夹，直走近水，“则水动而气散”。这时仿佛气流到了目的地，需龙虎夹紧，否则就会漏掉。这里说到的左右龙虎砂山就是上面提到的“形”，即环境空间，它像一个容器一样，容纳了“隐而难知”的气。

砂山之前还有朝山：“开面向里，不拘远近，俱名有情，远朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结。”可见朝山、砂山这一“形”不得与“气”冲突，应该“以其护卫区穴，不使风吹；环抱有情，不逼不压，不折不窜。”朝山再向两边是罗城，罗城是祖山分障包罗子外，即龙之于气也。余气还以罗城护卫，以确保气不外溢。

因此前有朝山，后有大而高的祖山为靠山，左有青龙，右有白虎，仿佛一个大四合院，全院的惟一出口就是水口，“水口为一方众水所总出也”，就好象是四合院的大门，既是进出村的关口，又是溢气的通道，是个关键的地方。四合院总作有影壁，以防漏气，村落也不例外，祖山开障展作罗城，罗城余气去，作关阑重重，关锁缠护周密。这里关阑、关锁都是指水口。

古人选形可谓滴水不漏，用形紧紧扰抱着气。虽说气形相辅相成，但是像这样全封闭的气形关系在西方并不多见，这正是中国传统文化的特色。

住宅内部也强调有一个核心，“明堂”正堂中，一张条几居中，正墙是祖容，或将祖宗的牌供在条几上，下方还常供有“地脉龙神”牌位，象征着宅基的核心，即“穴”的所在。所以说风水中意念的核心和选址与小区的建筑策划等，特别要注重“风”、“气”、“水”、“形”的配合，形成“亮”点。

综上所述，是笔者对风水中风与气的认识，期与易界同仁共同深探。

（作者系：中国国际易经应用科学院副院长、中国风水文化研究院副院长、上海易发文化信息咨询策划有限公司董事长邢正华）