我国传统建筑文化历经数千年不辍的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。从世界建筑文化的背景来看，我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园囿、寺观、陵墓，以及至道路、桥梁等等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论深刻影响。
　　风水之学，为中国东方之独创。而今已远播西方，影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今一般科技所比。其预测性和应验性所示某种神奇性，实非一时之功可及，是以被西方视为神秘文化。尤其近十余年来，在中国的改革开放的道路上，百花齐放，古为今用，洋为中用的前提下，易经文化从历史的舞台上重新站起，国际国内的研论会与论坛会接连不断，把易经文化又向前推进了一步，正向纵深发展，笔者经过三十余年的研究及运用，深刻体验到，原因在于风水学并非现代科学概念的专科。而系集天文学、地理学、环境学、建筑学、规化学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，呈综合性极高的一门学术。因而在世界文化上独树一帜。
　　自然界发生的各种变化都影响人们的生活，古化中国人很早就观察到人和自然之间的这种神秘联系。人们从生活的实践中认识到，人的命运和大地是相连的。当土地丰美富饶时，人们生活随之繁荣兴旺；而当土地贫瘠或生态平衡被破坏时，人们也随之遭灾受难。这促使古人对大自然的种种现象进行探索。
　　中国位于地球的北半球，欧亚大陆的东部，太平洋西岸。这样的海陆位置有利于季风环流的形成，使中国成为世界上季风气候最明显的区域之一，盛行风向随季节呈周期性的转达换。冬季，中国境内大部分地区吹偏北风，和东北、西北风在其北部，寒风在住宅群中呼啸而过，沙土纷纷扬扬，天昏地暗，只有山峦和树木成为挡风的屏障。所以，在北方黄坪原等广大地域，例如陕西、山西、河南等地，人们便挖窑洞而居，或以四面高墙围成合院，创造了良好的御寒避风场所。夏季，发生在北太平洋西部的热带气旋形成的台风，对我国东南沿海进行着狂暴的肆虐。夏季由东南季风和西南季风带来太平洋和印度洋的丰富水气，在中国东南部地区形成高温多雨的气候。南方一年一度的热带风暴和洪水吞噬着庄稼、住房和人们的生命。由此，人们认识到只有山坡台地利于防洪、减少危险，能提供较安全的居住地，并且产生发展了具有一定防风、防潮、防洪的干栏式（高脚屋）和穿斗式建筑。
　　古人在长期的生活实践中发现，如将住房建在河流的北边，山坡的南边，住宅可接纳更多的阳光，躲避凛冽的寒风。这既可以避免洪水的侵袭，又可引水浇灌庄稼。如左右再有山丘围护，易守难攻，环境则更理想。
　　然而，这种环境并不是随处可得的，当不能取得这种理想的环境时，人们就企图借助超自然的神秘力量从意念心理上获得某种补偿。堪舆家在对自然的观察中，掌握了一些现象的规律，他们在对各种观察研究中，又把这些规律同各种神秘的迹象联系归纳在一起，于是，自然界的征兆被用于营建住宅、选择葬地或祭祀等事情，结果导致了带有巫术色彩的风水学中“形法”一派的产生。前面介绍过，形法理论的主要内容是讨论建筑的山川形势建筑自身的格式。前者的主要内容就是“地理五诀”；后者则涉及住宅和坟墓的内外形状及布置格局。
　　风水学家很讲究山川形势。他们把山称为“龙”，观察山脉的走向、起伏、围合，寻找聚气之势；追踪山系来自何处，水的源头何在，于是有了“来龙去脉”这个成语，后来这个成语引用到其它领域，意喻寻找事件的由出与发展。
　　我国区域辽阔，虽然地形复杂，山脉众多，但其分部却很有规律性。这个规律，便是我国地理学家吴尚时教授提出的“一带三弧”的结构。“一带”是指东西走向的褶皱断块山地，即昆仑一秦岭山系。“三弧”是指东西走向山系北面的“蒙古弧”，青藏高原上的“西藏弧”和华南的“华山弧”。这些山系是由欧亚、印度洋和太平洋三大板块相互作用下形成的。位于中国中部的昆仑山——秦岭——大别山脉是我国最重要的山脉系统。而我国地势的基本特点是西高东低，自西向东逐级下降，呈现出三个明显的倾斜阶梯。整体趋势是西北高，东南低。
　　作为中国最有影响的先族——周族，因为是从西北周文原兴起，而逐渐向东南发展而来，所以，中国的文明也自西北向东南发展。从宏观的角度看来，人类的迁徙路线呈现出高处向低处走，从寒带地区向温带地区走的趋势。因此西北山脉的主峰昆仑山在中国文化地理上占有很重要的地位。如《山海经•大荒西经》说：“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有尾” 。古代文献中记载了大量有关昆仑山传说，其被称为“帝之下都”、“万神之所在”、“天中柱也”、“鱼龙河图”，可见昆仑山在古人心中具有天下第一山的位置。昆仑山同样受了风水学家的格外重视，察山必究水与昆仑山脉之关系如何。风水学家认为，中国在昆仑山的东南面，天下山脉，祖于昆仑，下生“三龙人中国”。“三龙”即山脉的三大干系，其以黄河，长灌为中界，将南北地域分为南干、中干与北干。
　　南干系指长江以南区域诸山系，包括云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏诸省。其主脉祖于岷山、峡江两岸而行，左边一支，长江北形成许多分支。右边一支，分散至湖南闽广，而东尽于两浙南京。其一支度柱岭，包湘源而北，经袁筠之地，尽于芦阜。其一支至南而东，包彭蠡之原，度歙黄山，以尽于南京。又自天目山分一支，尽于浙江。南干系尚有江西山脉。皆从五岭而来，自南而北。闽广之山，自北而南，一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南屋以尽闽粤，包括岭南山系。
　　中干系指黄河与长江之间的地域山系，包括四川、陕西、河南、湖北、安徽、山东诸省。其山脉由蜀汉而来，一支至长安，而尽于关中。一中下函谷，以至嵩岳少室，支尽泰山。另一支自番冢汉水之北，生下尽下扬州。
　　北干系是指黄河以北的广大区域诸山，包括青海、甘肃、山西、河北、东北等省份。山脉从西北高原展来，主脉山脊以西之水，流入龙门西河，脊东之水，流于幽冀，入于东海。其西一支脉，为壶口奉丘，次一支脉包分晋之原，而南岳成为析成王屋山，又西折为富首山。又一支脉为恒山，以一支脉为太行山，太行山绵延千里，山高林密，其最长一分支为燕山山脉，东延尽于平滦。
　　我国的江河水系，支纷派繁，大小湖泊，星罗棋布，水利资源丰富。我国古代认识、开发和利用这些水利资源，有着悠久的历史和辉煌成就。诸如作为农业命脉的成千上万的水利工程，便于交通运输的远近航道、多种多样的水产水域、大量的饮水井泉，以及改善了生活和生产的水文环境等。同时，也发展起了我国古代的陆地水文地理学。成书于汉末三国时期的《水经》是我国第一部描述水系分部的专著。它一改前人按政区为纲记述水系的方法，而以大河流为纲进行描述。它记述的黄河和长江等１３７条河流，不仅说明其发源地、流向和归宿，而且较详细地说明了经行之地、主支流的空间展布和次序，从而较完整地反映了所论的河流水系。
　　中国境内的主要河流，如长江、黄河、珠江、黑龙江等，其流向皆是西北向东南婉转而下，最终入于海洋。这个大地河流的规律对风水学的水系也产生了巨大影响。古人认为，“天不足西北，地不满东南”，西北方地势高亢为“天门”，东南低下为“地户”。风水家见水则认为水事自西北，流出东南为准，即以“天门地户”作为水口关领。这种思想甚至影响皇宫的规划，如北京故宫紫禁城的金水河，便是由紫禁城的西北角（乾方天门）的护域河导入南下，经西路武英殿前东去，呈冠带状流经太和门前，后经文华殿后曲流于东南（入巽方地户而出，与故宫主体建筑后之景山呈回抱之势。
　　中国山脉水系的大概，以及纳阳御寒的气候实利功能，风水学家概括出了一个“风水宝地”的环境模式。这个环境的模式是一种思想的背山面水，左右围护的格局；建筑基地背后有座山“来龙”，其北有连绵高山群峰为屏障；左右有低岭岗阜“青龙”“白虎”环抱围护；前有池塘或河流经过；水前又有远山近丘的朝案对景呼应。其址恰处于这个山水环抱的中央，内有千顷良田，山林葱郁，河水清明，碧山绿水。
　　上述之风水乃为山河之最。所谓“风水”，乘生气也。气乘风是散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。什么是生气呢？“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气则能够焕发生命力的元素。
　　笔者认为，风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照其它概念将它简单称为迷信或科学。
　　风水的核心内容是人们居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、工厂、城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅的称阳宅，这也是可称为“地球磁场与人类关系学”。
　　笔者认为，“风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人文的学问，一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的结合，这是长期实践经验的积累。从现代学科理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学结合的综合性科学。
　　在现代建筑系列应与风水承接，风水与人类的生存确是分不开的，人与大自然和谐，是不可能与风水分开，因为，大自然存在着风与水，我国经历了十年动乱，在此阶段出现了风水学被视为封建迷信，而不知为人生的必备条件。至今，人们还把风水当作迷信之概念，实际上在建筑方面已承认了风水，风为通风，水为得水、阳光等。但是，为什么不能将风水学直接公开公布于众呢？这是有关人类生存的大事，经过现代的风水学者不懈努力，笔者自信：在建筑方面与人类的生存实践中，风水学系在中华民族神州大地上历经了五千年之久的历史，在生产生活斗争实践中所积累的文化结晶，将会重放光彩。